دراسة‏ ‏حول‏ ‏حتمية‏ ‏إتمام‏ ‏الزواج‏ ‏المسيحي‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الكنيسة

لقد‏ ‏ثبت‏ ‏الرب‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏ ‏رباط‏ ‏الزيجة‏ ‏وباركه‏ ‏بحضوره‏ ‏العرس‏ ‏في‏ ‏قانا‏ ‏الجليل‏(‏يوحنا‏2:1-11). ‏ورفع‏ ‏الزيجة‏ ‏إلي‏ ‏درجة‏ ‏السر‏ ‏عندما‏ ‏أجاب‏ ‏علي‏ ‏سؤال‏ ‏الفريسيين‏ ‏عما‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏مسموحا‏ ‏للإنسان‏ ‏أن‏ ‏يطلق‏ ‏امرأته‏ ‏لكل‏ ‏علة‏. ‏قال‏ ‏له‏ ‏المجد‏:‏أما‏ ‏قرأتم‏ ‏أن‏ ‏الذي‏ ‏خلق‏ ‏من‏ ‏البدء‏ ‏خلقهما‏ ‏ذكرا‏ ‏وأنثي‏. ‏وقال‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏هذا‏ ‏يترك‏ ‏الرجل‏ ‏أباه‏ ‏وأمه‏ ‏ويلتصق‏ ‏بامرأته‏ ‏ويكون‏ ‏الاثنان‏ ‏جسدا‏ ‏واحدا‏. ‏إذا‏ ‏ليس‏ ‏بعد‏ ‏اثنين‏ ‏بل‏ ‏جسد‏ ‏واحد‏. ‏فالذي‏ ‏جمعه‏ ‏الله‏ ‏لا‏ ‏يفرقه‏ ‏إنسان‏ (‏مت‏19:4-6). ‏وهكذا‏ ‏لما‏ ‏أدرك‏ ‏القديس‏ ‏بولس‏ ‏أهمية‏ ‏هذا‏ ‏السر‏ ‏المقدس‏ ‏وأن‏ ‏الرب‏ ‏يسوع‏ ‏ثبته‏ ‏ورفع‏ ‏شأنه‏ ‏وسر‏ ‏أن‏ ‏يجعله‏ ‏سرا‏ ‏مقدسا‏ ‏في‏ ‏كنيسته‏ ‏قال‏:‏إن‏ ‏هذا‏ ‏السر‏ ‏عظيم‏, ‏وأقول‏ ‏هذا‏ ‏عن‏ ‏المسيح‏ ‏والكنيسة‏(‏أف‏ 5:31, 32). ‏فالزواج‏ ‏إذن‏ ‏هو‏ ‏سر‏ ‏مقدس‏ ‏به‏ ‏يرتبط‏ ‏ويتحد‏ ‏الرجل‏ ‏والمرأ‏ ‏اتحادا‏ ‏مقدسا‏ ‏بنعمة‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏للحصول‏ ‏علي‏ ‏ولادة‏ ‏البنين‏, ‏وتربيتهم‏ ‏التربية‏ ‏المسيحية‏.‏
ولذلك‏ ‏فإن‏ ‏طقوس‏ ‏خدمة‏ ‏سر‏ ‏الزواج‏ ‏تمثل‏ ‏عنصرا‏ ‏مهما‏ ‏في‏ ‏ليتورجية‏ ‏الكنيسة‏ ‏القبطية‏ ‏الأرثوذكسية‏, ‏وهي‏ ‏كبقية‏ ‏طقوس‏ ‏الأسرار‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏يتوفر‏ ‏عند‏ ‏إتمامها‏ ‏ثلاثة‏ ‏شروط‏ ‏هي‏:‏
أ‏- ‏مادة‏ ‏ملائمة‏ ‏للسر‏.‏
ب‏-‏كاهن‏ ‏مشرطن‏ ‏قانونيا‏ ‏بوضع‏ ‏اليد‏.‏
جـ‏ – ‏استدعاء‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏من‏ ‏الكاهن‏ ‏بالعبارات‏ ‏المعينة‏ ‏لتقديس‏ ‏السر‏ ‏لحلول‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏.‏
في‏ ‏هذا‏ ‏البحث‏ ‏سوف‏ ‏نتناول‏ ‏بالشرح‏ ‏موضوعين‏ ‏مهمين‏ ‏يتعلقان‏ ‏بطقوس‏ ‏سر‏ ‏الزواج‏ ‏المقدس‏ ‏وهما‏:‏
‏1-‏البركة‏ ‏الكهنوتية‏ ‏لزواج‏(‏يرولوجيا‏).‏
‏2-‏خدمة‏ ‏سر‏ ‏الزواج‏ ‏وعلاقتها‏ ‏بالليتورجيا‏ ‏المقدسة‏ ‏في‏ ‏تقليد‏ ‏الكنيسة‏ ‏القبطية‏.‏
‏(1) ‏البركة‏ ‏الكهنوتية‏ ‏للزواج‏ (‏يرولوجيا‏)‏
وإن‏ ‏كانت‏ ‏هناك‏ ‏تفصيلات‏ ‏وافية‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏عن‏ ‏مراسم‏ ‏الزفاف‏ ‏مثل‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏ثياب‏ ‏العريس‏ ‏والعروس‏(‏إش‏61:10, ‏مز‏45:13, 14, ‏تك‏24:65, ‏أف‏5:27, ‏رؤ‏19:8, ‏رؤ‏21:2). ‏وموكب‏ ‏الزفاف‏(‏تك‏29:22, ‏قض‏14). ‏وتغطية‏ ‏العروس‏ ‏بثياب‏ ‏العريس‏(‏راعوث‏ 3:9,‏حزقيال‏16:18). ‏والعهد‏ ‏بين‏ ‏العروسين‏ ‏بالوفاء‏ ‏والأمانة‏(‏أمثال‏ 2:17, ‏حزقيال‏16:18, ‏ملاخي‏2:14). ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏أهم‏ ‏التفصيلات‏ ‏هي‏ ‏بركة‏ ‏الوالدين‏ ‏والأصدقاء‏ ‏للعروسين‏(‏تك‏24:60, ‏راعوث‏4:11) ‏مع‏ ‏الوضع‏ ‏في‏ ‏عين‏ ‏الاعتبار‏ ‏أن‏ ‏أب‏ ‏الأسرة‏ ‏كان‏ ‏غالبا‏ ‏هو‏ ‏كاهنها‏.‏
البركة‏ ‏الكهنوتية‏ ‏للزواج‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏الجديد‏:‏
أولا‏:‏المؤمنون‏ ‏الأوائل‏ ‏كانت‏ ‏لديهم‏ ‏حياة‏ ‏روحانية‏ ‏وليتورجية‏ ‏قوية‏, ‏يشكرون‏ ‏الله‏ ‏علي‏ ‏كل‏ ‏حال‏(‏اتس‏5:18), ‏يصلون‏ ‏في‏ ‏أوقات‏ ‏مختلفة‏ ‏الصلوات‏ ‏الليلية‏ ‏والنهارية‏ ‏حسب‏ ‏عاداتهم‏ ‏اليهودية‏(‏مز‏54:18), (‏أع‏3), (‏أع‏10:9), ‏وبحسب‏ ‏أمر‏ ‏الرب‏ ‏اسهروا‏ ‏إذا‏ ‏وصلوا‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏حين‏(‏لو‏21:36) ‏يصلونبلا‏ ‏انقطاع‏(1‏تس‏5:17).‏كما‏ ‏يدعون‏ ‏قسوس‏ ‏الكنيسة‏ (‏يع‏14:5) ‏يصلون‏ ‏للمرضي‏. ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏المؤمنون‏ ‏الأوائل‏ ‏بالضرورة‏ ‏سيفعلون‏ ‏شيئا‏ ‏مشابها‏ ‏بخصوص‏ ‏الزواج‏.‏
ثانيا‏:‏لدينا‏ ‏في‏ ‏أحداث‏ ‏سفر‏ ‏الرؤيا‏ ‏عنصر‏ ‏ليتورجي‏ ‏قوي‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏الكنيسة‏-‏فيما‏ ‏هي‏ ‏تعلن‏ ‏ملكوت‏ ‏الله‏ ‏تظهره‏ ‏في‏ ‏داخل‏ ‏إطار‏ ‏ليتورجي‏ ‏إفخاريستي‏ ‏واضح‏, ‏يعلن‏ ‏سر‏ ‏الكنيسة‏ ‏كعروس‏ ‏لمسيحها‏ ‏الذي‏ ‏اختارها‏,‏فصورة‏ ‏الكنيسة‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏الرؤياأورشليم‏ ‏الجديدة‏ ‏نازلة‏ ‏من‏ ‏السماء‏ ‏من‏ ‏عند‏ ‏الله‏ ‏مهيأة‏ ‏كعروس‏ ‏مزينة‏ ‏لرجلها‏(‏رؤ‏21:2) ‏هي‏ ‏بمثابة‏ ‏أساس‏ ‏قوي‏ ‏من‏ ‏العادات‏ ‏اليهودية‏ ‏لإتمام‏ ‏الزواج‏, ‏يبني‏ ‏عليه‏ ‏شهادة‏ ‏كيف‏ ‏كان‏ ‏لدي‏ ‏المسيحيين‏ ‏الأوائل‏ ‏شيئ‏ ‏مقابل‏ ‏لذلك‏ ‏الزواج‏.‏
إن‏ ‏البركة‏ ‏الكهنوتية‏ ‏للزواج‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏ ‏بدأت‏ ‏بالحضور‏ ‏المعجزي‏ ‏للرب‏ ‏في‏ ‏عرس‏ ‏قانا‏ ‏الجليل‏, ‏ومع‏ ‏هذا‏ ‏الحضور‏ ‏وهذه‏ ‏البركة‏ ‏تأسس‏ ‏سر‏ ‏الزواج‏ ‏وصار‏ ‏له‏ ‏شأن‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏, ‏كما‏ ‏أن‏ ‏تحويل‏ ‏الماء‏ ‏إلي‏ ‏خمر‏ ‏كإعلان‏ ‏رمزي‏(‏طقسي‏) ‏للإفخارستيا‏ ‏الإلهية‏ ‏أوجد‏ ‏سببا‏ ‏قويا‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏لصياغة‏ ‏البركة‏ ‏الكهنوتية‏ ‏للزواج‏ ‏وعلاقة‏ ‏سر‏ ‏الزيجة‏ ‏بالليتورجية‏ ‏المقدسة‏.‏
البركة‏ ‏الكهنوتية‏ ‏للزواج‏ ‏منذ‏ ‏العصر‏ ‏الرسولي‏ ‏وحتي‏ ‏القرن‏ ‏السابع‏:‏
بحسب‏ ‏القديس‏ ‏أغناطيوس‏ ‏الأنطاكي‏(+110‏م‏) ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏يتم‏ ‏الزواجبعلم‏ ‏الأسقف‏ ‏حتي‏ ‏يكون‏ ‏بحسب‏ ‏الرب‏ ‏وليس‏ ‏بحسب‏ ‏الشهوة‏(‏الجسد‏) ‏وهذا‏ ‏يوضح‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏شرط‏ ‏الرضا‏(‏الموافقة‏) ‏ضروري‏ ‏في‏ ‏الزواج‏, ‏ولكن‏ ‏عنصر‏ ‏البركة‏(‏الكهنوتية‏) ‏أيضا‏.‏ومكانة‏ ‏هذه‏ ‏الشهادة‏ ‏حول‏ ‏موافقة‏ ‏الأسقف‏ ‏هي‏ ‏أقدم‏ ‏شهادة‏ ‏لمباركة‏ ‏الزواج‏ ‏المسيحي‏. ‏وتوضح‏ ‏بطريق‏ ‏غير‏ ‏مباشر‏ ‏بالطبع‏ ‏أن‏ ‏الزواج‏ ‏كعمل‏ ‏سرائري‏ ‏له‏ ‏أصل‏ ‏رسولي‏.‏وكما‏ ‏يذكر‏ ‏ستافرينوس‏ ‏أن‏:‏الزواج‏ ‏يتم‏ ‏ويتبارك‏ ‏بواسطة‏ ‏الصلوات‏ ‏التي‏ ‏تتممها‏ ‏الكنيسة‏.‏
ننت‏ ‏ميلوسيفيتش‏ ‏يفسر‏ ‏قول‏ ‏أغناطيوس‏ ‏بعلم‏ ‏الأسقف‏ ‏في‏ ‏إطار‏ ‏كنائسي‏, ‏وذلك‏ ‏لدور‏ ‏الأسقف‏ ‏في‏ ‏الاجتماع‏ ‏الإفخارستي‏, ‏وهذا‏ ‏يؤكد‏ ‏كثيرا‏ ‏صحة‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏العبارة‏ ‏لا‏ ‏تتعلق‏ ‏فقط‏ ‏بمنح‏ ‏تصريح‏ ‏أو‏ ‏صلاة‏ ‏خاصة‏ ‏للأسقف‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏أن‏ ‏الاتحاد‏(‏الزوجي‏) ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يتم‏ ‏بعلم‏ ‏الكنيسة‏, ‏ومع‏ ‏هذا‏ ‏فقط‏ ‏يتواصل‏ ‏الزواج‏ ‏الإلهي‏, ‏ووفقا‏ ‏لهذه‏ ‏الشروط‏ ‏يكونبحسب‏ ‏الرب‏ ‏وليس‏ ‏بحسب‏ ‏الشهوة‏ (‏الجسد‏) ‏فالزواج‏ ‏إذن‏ ‏كان‏ ‏دائما‏ ‏موضع‏ ‏اهتمام‏ ‏الكنيسة‏ ‏ويتم‏ ‏متصلا‏ ‏بليتورجية‏ ‏الإفخارستيا‏ ‏الإلهية‏.‏
يزعم‏ ‏المعترضون‏ ‏أن‏ ‏الزواج‏ ‏في‏ ‏السنوات‏ ‏الأولي‏ ‏للمسيحية‏ ‏كان‏ ‏لديه‏ ‏علاقة‏ ‏مدنية‏ ‏دون‏ ‏أي‏ ‏علاقة‏ ‏مع‏ ‏الكنيسة‏. ‏ويشددون‏ ‏علي‏ ‏نفس‏ ‏النصوص‏ ‏ونفس‏ ‏العمل‏ ‏الليتورجي‏ ‏عندما‏ ‏يتكلمون‏ ‏عن‏ ‏إتمام‏ ‏الزواج‏ ‏أوالخدمة‏ ‏الخاصة‏ ‏التي‏ ‏بواسطتها‏ ‏يأخذ‏ ‏الزواج‏ ‏بركته‏ ‏واستمراريته‏ ‏بواسطة‏ ‏صلوات‏ ‏كهنوتية‏ ‏وأعمال‏ ‏رمزية‏ ‏مختلفة‏ ‏بحسب‏ ‏المكان‏, ‏ولكن‏ ‏لدينا‏ ‏صورة‏ ‏مختلفة‏ ‏للشواهد‏ ‏نأخذها‏ ‏بالطبع‏ ‏من‏ ‏المعلومات‏ ‏المسيحية‏ ‏المختلفة‏ ‏التي‏ ‏يصورها‏ ‏لنا‏ ‏العروسان‏ ‏الجدد‏ ‏ساعة‏ ‏مباركة‏ ‏زواجهما‏ ‏ومنها‏:‏
أ‏-‏كليمندس‏ ‏الإسكندري‏(+220‏م‏) ‏فيما‏ ‏هو‏ ‏يشرح‏ ‏لماذا‏ ‏يرفض‏ ‏أن‏ ‏تضع‏ ‏العروس‏ ‏شعرا‏ ‏مستعارا‏(‏باروكا‏) ‏علي‏ ‏رأسها‏ ‏يوم‏ ‏زفاقها‏ ‏يقول‏:‏لأنه‏ ‏علي‏ ‏أي‏ ‏شئ‏ ‏سيضع‏ ‏الكاهن‏ ‏يده؟‏ ‏ولمن‏ ‏سوف‏ ‏يعطي‏ ‏البركة؟‏ ‏ليس‏ ‏لتلك‏ ‏المرأة‏ ‏المتزينة‏ ‏المتبرجة‏ ‏بل‏ ‏إلي‏ ‏أخري‏ ‏ورأس‏ ‏آخر‏.‏
وهنا‏ ‏إشارة‏ ‏قوية‏ ‏إلي‏ ‏وضع‏ ‏يد‏ ‏الكاهن‏ ‏علي‏ ‏رأس‏ ‏العروسين‏ ‏ليمنحهما‏ ‏البركة‏.‏
قديما‏ ‏زعم‏ ‏قائلا‏:‏كيف‏ ‏نعرف‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الشهادة‏(‏السابقة‏) ‏شكل‏ ‏الطقس‏ ‏القديم‏ ‏لإتمام‏ ‏الزواج‏, ‏بينما‏ ‏دمتريو‏ ‏مورايتيس‏ ‏يشدد‏ ‏علي‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يمكننا‏ ‏أن‏ ‏نتكلم‏ ‏بتأكيدات‏ ‏تعود‏ ‏علي‏ ‏الطقوس‏ ‏الخاصة‏ ‏بمباركة‏ ‏الكهنة‏ ‏للزواج‏, ‏كانت‏ ‏تتم‏ ‏دائما‏ ‏ومازالت‏ ‏حتي‏ ‏اليومبكل‏ ‏دقة‏ ‏وتأكيد‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏ ‏القبطية‏.‏
ب‏- ‏ترتليان‏(+240) ‏لديه‏ ‏نفس‏ ‏الروح‏ ‏الكنيسة‏ ‏التي‏ ‏تتفق‏ ‏مع‏ ‏القديس‏ ‏أغناطيوس‏. ‏حيث‏ ‏يؤكد‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏الزواج‏ ‏السعيد‏ ‏هو‏ ‏الذي‏:‏تعقده‏ ‏الكنيسة‏, ‏ويثبته‏ ‏القربان‏(oblation), ‏وتختمه‏ ‏البركة‏(benedictio), ‏وتعلنه‏ ‏الملائكة‏ ‏ويصدق‏ ‏عليه‏ ‏الآب‏ ‏السماوي‏. ‏فترتليان‏ ‏إذن‏ ‏هو‏ ‏أول‏ ‏من‏ ‏ربط‏ ‏بوضوح‏ ‏الزواج‏ ‏بالإفخارستيا‏ ‏الإلهية‏, ‏أما‏ ‏الزيجات‏ ‏السرية‏ ‏التي‏ ‏لم‏ ‏تتبارك‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏الكنيسة‏ ‏فيراها‏ ‏ترتليان‏ ‏فسق‏ ‏وزنا‏.‏
جـ‏-‏القديس‏ ‏باسيليوس‏ ‏الكبير‏(+379‏م‏) ‏يؤكد‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏الزواجيجمع‏ ‏بواسطة‏ ‏البركة‏ ‏أي‏ ‏أن‏ ‏الزواج‏ ‏المقرون‏ ‏بالبركة‏ ‏الكهنوتية‏ ‏يجمع‏ ‏المتباعدين‏.‏
والقديس‏ ‏غريغوريوس‏ ‏النيزينزي‏ ‏يطلب‏ ‏من‏ ‏أولمبيادا‏ ‏أن‏ ‏تغفر‏ ‏له‏ ‏غيابه‏ ‏عن‏ ‏عرسها‏, ‏ويؤكد‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏حضوره‏ ‏غير‏ ‏المنظور‏(‏من‏ ‏خلال‏ ‏الكاهن‏ ‏الذي‏ ‏يمثله‏)‏هو‏ ‏الذي‏ ‏يقرن‏ ‏أيدي‏ ‏العروسان‏ ‏الجدد‏.‏
أما‏ ‏ذهبي‏ ‏الفم‏ ‏فيوصي‏ ‏والد‏ ‏العروس‏ ‏قائلا‏:‏ينبغي‏ ‏أن‏…‏تدعو‏ ‏الكهنة‏ ‏وتعقد‏ ‏اتحاد‏ ‏الأزواج‏ ‏بالصلوات‏ ‏والبركات‏,‏لكي‏ ‏ينمو‏ ‏شوق‏ ‏العريس‏ ‏وتزداد‏ ‏عفة‏ ‏العروس‏ ‏ويدخل‏ ‏عمل‏ ‏الفضيلة‏ ‏فيما‏ ‏بينهما‏ ‏بكل‏ ‏وجه‏.‏
د‏-‏سينيسيوس‏ -‏أسقف‏ ‏بيتوليمايس‏ ‏المتزوج‏ ‏في‏ ‏القرن‏ ‏الخامس‏(+413‏م‏) ‏يشير‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏زوجته‏ ‏تسلمها‏ ‏من‏ ‏يد‏ ‏ثيؤفيلوس‏ ‏أسقف‏ ‏الإسكندرية‏.‏
والكاهن‏ ‏خريسوستوموس‏(+471) ‏كتب‏ ‏مقالا‏ ‏عن‏ ‏الصلوات‏ ‏والبركات‏ ‏التي‏ ‏بواسطتها‏ ‏يتبارك‏ ‏ويتقدس‏ ‏الزواج‏, ‏كذلك‏ ‏هو‏ ‏أول‏ ‏من‏ ‏مسح‏ ‏الأكاليل‏(‏أي‏ ‏أعطي‏ ‏الصفة‏ ‏المسيحية‏ ‏للأكاليل‏).‏
هـ‏-‏القديس‏ ‏تيموثاوس‏ ‏الإسكندري‏(+385) ‏يعطينا‏ ‏شهادة‏ ‏قانونية‏ ‏حول‏ ‏ارتباط‏ ‏الزواج‏ ‏بالإفخاريستية‏ ‏الإلهية‏. ‏وفي‏ ‏القانون‏ ‏الحادي‏ ‏عشر‏ ‏يتكلم‏ ‏عن‏ ‏الكاهن‏(‏الإكليريكوس‏) ‏الذي‏ ‏يدعي‏ ‏ليتممعقد‏ ‏الزواج‏, ‏كما‏ ‏يؤكد‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏الزواج‏ ‏يتوثق‏ ‏ويتقوي‏ ‏عندمايحول‏ ‏الكاهن‏ ‏القرابين‏.‏
و‏-‏في‏ ‏الغرب‏ ‏القديس‏ ‏أغسطينوس‏ ‏يسمي‏ ‏الزواج‏Sacramenti Nuptiarum ‏رباط‏ ‏سري‏ ‏ويعلن‏ ‏وينادي‏ ‏بأن‏ ‏الزواج‏ ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏رباط‏ ‏زوجي‏ ‏ولكن‏ ‏أيضاسر‏ ‏لا‏ ‏ينحل‏(‏لا‏ ‏ينفك‏).‏
ويقول‏ ‏القديس‏ ‏أمبروسيوس‏(+397):‏من‏ ‏الواجب‏ ‏أن‏ ‏يعقد‏ ‏الزواج‏ ‏بحلة‏ ‏كهنوتية‏ ‏وبركة‏ ‏الكاهن‏.‏
ز‏-‏لدينا‏ ‏أيضا‏ ‏شواهد‏ ‏تؤكد‏ ‏أن‏ ‏البطاركة‏ ‏هم‏ ‏الذين‏ ‏كانوا‏ ‏يباركون‏ ‏زواج‏ ‏الملوك‏, ‏فزواج‏ ‏هيراكليوس‏ ‏علي‏ ‏سبيل‏ ‏المثال‏ ‏تبارك‏ ‏بواسطة‏ ‏البطريرك‏ ‏سرجيوس‏ ‏الأول‏ ‏سنة‏610‏م‏.‏
‏(2) ‏خدمة‏ ‏سر‏ ‏الزواج‏ ‏وعلاقتها‏ ‏بالليتورجية‏ ‏المقدسة
في‏ ‏تقليد‏ ‏الكنيسة‏ ‏القبطية‏ ‏منذ‏ ‏القرن‏ ‏الثامن‏ ‏وحتي‏ ‏مطلع‏ ‏القرن‏ ‏الحادي‏ ‏والعشرين
منذ‏ ‏الانشقاق‏ ‏الذي‏ ‏حدث‏ ‏في‏ ‏مجمع‏ ‏خلقيدونية‏ ‏سنة‏451‏م‏ ‏وما‏ ‏تبعه‏ ‏من‏ ‏أحداث‏ ‏تاريخيه‏ ‏معروفة‏ ‏ولاسيما‏ ‏دخول‏ ‏العرب‏ ‏مصر‏ ‏في‏ ‏القرن‏ ‏السابع‏, ‏بدأت‏ ‏الحياة‏ ‏الليتورجية‏ ‏تدخل‏ ‏فترة‏ ‏مهمة‏ ‏في‏ ‏تاريخها‏, ‏خاصة‏ ‏حركة‏ ‏الترجمة‏ ‏التي‏ ‏بدأت‏ ‏لنقل‏ ‏النصوص‏ ‏الليتورجية‏ ‏من‏ ‏اليونانية‏ ‏إلي‏ ‏القبطية‏ ‏في‏ ‏مختلف‏ ‏لهجاتها‏ ‏ولاسيما‏ ‏اللهجة‏ ‏الصعيدية‏ ‏ثم‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏تم‏ ‏ترجمة‏ ‏تلك‏ ‏النصوص‏ ‏إلي‏ ‏اللغة‏ ‏العربية‏ ‏في‏ ‏النصف‏ ‏الثاني‏ ‏من‏ ‏القرن‏ ‏الثاني‏ ‏عشر‏ ‏الميلادي‏.‏
مع‏ ‏قاعدة‏ ‏تسجيل‏ ‏العمل‏ ‏الليتورجي‏ ‏الإسكندري‏ ‏القبطي‏ ‏سوف‏ ‏نعرض‏ ‏علي‏ ‏التوالي‏ ‏ما‏ ‏يأتي‏:‏
أ‏- ‏شكل‏ ‏خدمة‏ ‏الزواج‏ ‏كطقس‏ ‏سرائري‏ ‏في‏ ‏تقليد‏ ‏خولاجي‏ ‏الدير‏ ‏الأبيض‏(‏القرن‏ ‏الثامن‏).‏
ب‏-‏إتمام‏ ‏خدمة‏ ‏الزواج‏ ‏متصلة‏ ‏مع‏ ‏الليتورجية‏ ‏الإلهية‏ ‏كاملة‏.‏
جـ‏ -‏إتمام‏ ‏خدمة‏ ‏الزواج‏ ‏مساء‏, ‏وانفصالها‏ ‏عن‏ ‏الليتورجية‏.‏
أولا‏:‏خدمة‏ ‏الزواج‏ ‏كطقس‏ ‏سرائري‏ ‏في‏ ‏تقليد‏ ‏خولاجي‏ ‏الدير‏ ‏الأبيض‏ (‏القرن‏ ‏الثامن‏):‏
سبق‏ ‏أن‏ ‏ذكرنا‏ ‏أنه‏ ‏منذ‏ ‏وقت‏ ‏مبكر‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏ ‏الأرثوذكسية‏ ‏عامة‏ ‏ظهرت‏ ‏بوضوح‏ ‏بركة‏ ‏الكهنوت‏ ‏للزواج‏ ‏ووضع‏ ‏الأكاليل‏ ‏علي‏ ‏رأس‏ ‏العروسين‏ ‏بيد‏ ‏الكاهن‏.‏
هذا‏ ‏إلي‏ ‏جانب‏ ‏أنه‏ ‏منذ‏ ‏القرن‏ ‏الرابع‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏كان‏ ‏حق‏ ‏تسليم‏ ‏العروس‏ ‏للعريس‏ ‏وضم‏ ‏أيديهما‏ (‏طقس‏ ‏التسليم‏) ‏محفوظا‏ ‏للأسقف‏ ‏أو‏ ‏الكاهن‏.‏
مع‏ ‏مطلع‏ ‏القرن‏ ‏الثامن‏ ‏نري‏ ‏بوضوح‏ ‏أن‏ ‏طقوس‏ ‏الزواج‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏ ‏القبطية‏, ‏طقوس‏ ‏لها‏ ‏طابع‏ ‏سرائري‏, ‏فلدينا‏ ‏ضمن‏ ‏نصوص‏ ‏خولاجي‏ ‏الدير‏ ‏الأبيض‏ ‏صلوات‏ ‏خاصة‏ ‏بسر‏ ‏الزواج‏ ‏المقدس‏, ‏باللغة‏ ‏القبطية‏ ‏الصعيدية‏ ‏وواضح‏ ‏بها‏ ‏عنصر‏ ‏الاستدعاء‏.‏
صلاة‏ ‏تقديس‏ ‏الزيتالأولي
واضح‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الصلاة‏ ‏أن‏ ‏الكاهن‏ ‏يطلب‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏أن‏ ‏يرسل‏ ‏قوته‏ ‏المقدسة‏ ‏عليثمرة‏ ‏الزيتون‏ ‏ودهن‏ ‏المسحة‏ ‏لكيبالبركة‏ ‏يباركها‏ ‏وبالتقديس‏ ‏يقدسها‏ ‏لكي‏ ‏تكون‏ ‏هذه‏ ‏المسحة‏ ‏لكل‏ ‏الذين‏ ‏يمسحون‏ ‏بهاتجديدا‏ ‏للأجساد‏ ‏والأرواح‏ ‏والفهم‏, ‏ولكي‏ ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏الزيتزيت‏ ‏بركة‏ ‏وفرح‏, ‏زيت‏ ‏ابتهاج‏ ‏ومسرة‏, ‏زيت‏ ‏قوة‏ ‏وغلبة‏, ‏زيت‏ ‏شفاء‏ ‏ومغفرة‏ ‏وكل‏ ‏هذه‏ ‏بركات‏ ‏ومواهب‏ ‏روحية‏ ‏يمنحها‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏للذين‏ ‏يمسحون‏ ‏بهذا‏ ‏الزيت‏.‏
ب‏-‏صلاة‏ ‏الإكليل‏ :‏في‏ ‏هذه‏ ‏الصلاة‏ ‏يظهر‏ ‏بوضوح‏ ‏طقس‏ ‏الاستدعاء‏ ‏أي‏ ‏استدعاء‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏لكي‏ ‏تحل‏ ‏نعمته‏ ‏علي‏ ‏هذه‏ ‏الأكاليل‏ ‏لكي‏ ‏تكون‏ ‏لعبديهأكاليل‏ ‏إيمان‏ ‏ومعرفة‏ ‏وحياة‏ ‏مقدسة‏ ‏وتمنحهما‏ ‏فكرا‏ ‏واحدا‏ ‏لكي‏ ‏يتحدا‏ ‏وتصير‏ ‏لهما‏ ‏حياة‏ ‏سالمة‏ ‏وحكمة‏.‏وكل‏ ‏هذه‏ ‏المواهب‏ ‏الروحية‏ ‏ينالها‏ ‏العروسان‏ ‏بحلول‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏عليهما‏ ‏مع‏ ‏وضع‏ ‏الأكاليل‏ ‏علي‏ ‏رأسهما‏ ‏بيد‏ ‏الكاهن‏.‏
جـ‏-‏صلاة‏ ‏أخري‏ ‏لتقديس‏ ‏الزيت‏:‏
هذه‏ ‏الصلاة‏ ‏تشرح‏ ‏أصل‏ ‏زيت‏ ‏المسحة‏ ‏الخاصة‏ ‏بالزيجة‏, ‏ومن‏ ‏الملاحظة‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الصلاة‏ ‏تأتي‏ ‏في‏ ‏ترتيبها‏ ‏بعد‏ ‏صلاة‏ ‏الأكاليل‏, ‏وذلك‏ ‏لأن‏ ‏الإشارة‏ ‏إلي‏ ‏الأكاليل‏ ‏والمسحة‏ ‏هي‏ ‏إشارة‏ ‏إلي‏ ‏صيرورة‏ ‏المتزوجين‏ ‏ملوكا‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏, ‏وهو‏ ‏مدلول‏ ‏يعود‏ ‏إلي‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏, ‏وهو‏ ‏سبب‏ ‏الإشارة‏ ‏إلي‏ ‏مسحة‏ ‏داود‏.‏ومن‏ ‏الملاحظ‏ ‏أن‏ ‏التقليد‏ ‏الشرقي‏ ‏عامة‏ ‏يري‏ ‏في‏ ‏الزيجة‏ ‏استمرارا‏ ‏لبركة‏ ‏آدم‏ ‏كما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏بقية‏ ‏صلوات‏ ‏الإكاليل‏,‏وهي‏ ‏بركة‏ ‏ملك‏ ‏وسيادة‏ ‏علي‏ ‏الخليقة‏, ‏وهي‏ ‏ذات‏ ‏البركة‏ ‏التي‏ ‏ترد‏ ‏الآن‏ ‏في‏ ‏المسيح‏(‏آدم‏ ‏الثاني‏)‏
د‏- ‏صلاة‏ ‏الخبز‏:‏
وهذه‏ ‏الصلاة‏ ‏مستمدة‏ ‏من‏ ‏قصة‏ ‏ملشيصادق‏ ‏ملك‏ ‏ساليم‏ ‏كاهن‏ ‏الله‏ ‏العلي‏ ‏الذي‏ ‏عندما‏ ‏قابل‏ ‏إبراهيم‏ ‏أخرج‏ ‏خبزا‏ ‏وخمرا‏ ‏وباركه‏ ‏وقال‏ ‏مبارك‏ ‏إبرآم‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏العلي‏(‏تك‏14:18). ‏وفي‏ ‏ذلك‏ ‏إشارة‏ ‏قوية‏ ‏لارتباط‏ ‏سر‏ ‏الزواج‏ ‏بسر‏ ‏الإفخارستيا‏ ‏المقدسة‏ ‏التي‏ ‏علي‏ ‏طقس‏ ‏ملكي‏ ‏صادق‏, ‏لذلك‏ ‏في‏ ‏نهاية‏ ‏هذه‏ ‏الصلاة‏ ‏يطلب‏ ‏الكاهن‏ ‏قائلا‏:‏الآن‏ ‏يا‏ ‏سيد‏ ‏يا‏ ‏من‏ ‏بارك‏ ‏هذا‏ ‏الخبز‏ ‏أعط‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الآن‏ ‏خبز‏ ‏زيجة‏ ‏لعبدك‏ (……) ‏خبز‏ ‏بركة‏ ‏وفرح‏ ‏ومسرة‏ ‏وابتهاج‏ ‏وقوة‏ ‏وشفاء‏ ‏ومغفرة‏ ‏خطايا‏.‏
وهذه‏ ‏الصلاة‏ ‏تذكرنا‏ ‏بعادة‏ ‏طقسية‏ ‏قديمة‏ ‏كانت‏ ‏تتم‏ ‏حتي‏ ‏وقت‏ ‏قريب‏, ‏وشاهدناها‏ ‏بأعيننا‏ ‏عندما‏ ‏كان‏ ‏الكهنة‏ ‏الشيوخ‏ ‏في‏ ‏صعيد‏ ‏مصر‏ ‏يقيمون‏ ‏خدمة‏ ‏سر‏ ‏الزواج‏, ‏كانوا‏ ‏يضعون‏ ‏رغيف‏ ‏خبز‏ ‏علي‏ ‏المائدة‏ ‏التي‏ ‏كان‏ ‏يوضع‏ ‏عليها‏ ‏الأكاليل‏ ‏والزيت‏.‏
هـ‏-‏الصلاة‏ ‏الأخيرة‏:(‏صلاة‏ ‏علي‏ ‏الكأس‏)‏
واضح‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الصلاة‏ ‏تتبع‏ ‏طقس‏ ‏سر‏ ‏الزواج‏ ‏لأنها‏ ‏تأتي‏ ‏بعد‏ ‏الصلاة‏ ‏علي‏ ‏الخبز‏ ‏والخمر‏ ‏وعنوانهاوأيضا‏ ‏صلاة‏ ‏علي‏ ‏الكأس‏ ‏ومن‏ ‏المعروف‏ ‏أن‏ ‏الطقس‏ ‏البيزنطي‏ ‏للزواج‏ ‏لايزال‏ ‏إلي‏ ‏يومنا‏ ‏هذا‏ ‏يستخدم‏ ‏كأس‏ ‏شركة‏ ‏في‏ ‏سياق‏ ‏طقس‏ ‏الإكليل‏.‏
ثانيا‏:‏إتمام‏ ‏خدمة‏ ‏الزواج‏ ‏متصلة‏ ‏مع‏ ‏الليتورجية‏ ‏الإلهية‏:‏
وإن‏ ‏كان‏ ‏ترتليان‏(+240) ‏هو‏ ‏أول‏ ‏من‏ ‏ربط‏ ‏بوضوح‏ ‏طقوس‏ ‏سر‏ ‏الزواج‏ ‏بالإفخارستيا‏ ‏الإلهية‏…‏إلا‏ ‏أن‏ ‏القديس‏ ‏تيموثاوس‏ ‏الإسكندري‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏أعطي‏ ‏شهادة‏ ‏قانونية‏ ‏قوية‏ ‏حول‏ ‏ارتباط‏ ‏الزواج‏ ‏بالإفخارستيا‏, ‏وأوضح‏ ‏صراحة‏ ‏أن‏ ‏العروسين‏ ‏يصيران‏ ‏جسدا‏ ‏واحدا‏ ‏ويتوثق‏ ‏زواجهما‏ ‏ويتقوي‏ ‏عندما‏ ‏تتحول‏ ‏القرابين‏(‏بيد‏ ‏الكاهن‏), ‏ويشتركا‏ ‏في‏ ‏الإفخارستيا‏. ‏إلي‏ ‏جانب‏ ‏ذلك‏ ‏لدينا‏ ‏إشارات‏ ‏ليتورجية‏ ‏وتاريخية‏ ‏متنوعة‏ ‏منذ‏ ‏بداية‏ ‏المسيحية‏ ‏وحتي‏ ‏القرن‏ ‏الخامس‏ ‏عشر‏ ‏تؤكد‏ ‏أن‏ ‏خدمة‏ ‏سر‏ ‏الزواج‏ ‏كانت‏ ‏تتم‏ ‏مرتبطة‏ ‏بالليتورجية‏ ‏الإلهية‏:‏
أ‏-‏يوحنا‏ ‏ابن‏ ‏زكريا‏ ‏ابن‏ ‏سباع‏ ‏يشير‏ ‏في‏ ‏الفصل‏41 ‏من‏ ‏كتابه‏ ‏الجوهرة‏ ‏النفيسة‏ ‏في‏ ‏علوم‏ ‏الكنيسة‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏خدمة‏ ‏الزواج‏ ‏تتمقدام‏ ‏هيكل‏ ‏الله‏ ‏تعالي‏ ‏وتقديسهما‏(‏أي‏ ‏العروسان‏) ‏من‏ ‏فم‏ ‏كاهن‏ ‏الله‏ ‏العلي‏ ‏وحفظه‏ ‏الوصية‏ ‏المتلوة‏ ‏منه‏ ‏عليهما‏ ‏ومشاركتهما‏ ‏جسد‏ ‏المسيح‏ ‏ودمه‏ ‏الذي‏ ‏به‏ ‏يصيران‏ ‏واحدا‏ ‏لوحدانيته‏ ‏كما‏ ‏قال‏ ‏الإنجيل‏ ‏المقدس‏:‏ما‏ ‏أزوجه‏ ‏الله‏ ‏فلا‏ ‏يفرقه‏ ‏الإنسان‏: ‏وقد‏ ‏وضع‏ ‏الآباء‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏كتاب‏ ‏مفرد‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏.‏
ونلاحظ‏ ‏في‏ ‏نص‏ ‏ابن‏ ‏سباع‏ ‏أن‏ ‏الزواج‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يتم‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏ ‏مع‏ ‏وجود‏ ‏كاهن‏ ‏مشرطن‏ ‏قانوني‏ ‏يتمم‏ ‏طقس‏ ‏الزواج‏, ‏ثم‏ ‏يناولهما‏ ‏من‏ ‏سر‏ ‏الإفخارستيا‏(‏الشركة‏), ‏وهذا‏ ‏يعني‏ ‏أن‏ ‏طقس‏ ‏الزواج‏ ‏كان‏ ‏يسبق‏ ‏القداس‏ ‏الإلهي‏ ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏حددته‏ ‏كتب‏ ‏الترتيب‏ ‏بأن‏ ‏يكون‏ ‏بعد‏ ‏رفع‏ ‏بخور‏ ‏باكر‏.‏
ب‏- ‏قوانين‏ ‏البابا‏ ‏كيرلس‏ ‏ابن‏ ‏لقلق‏ ‏في‏ ‏القرن‏ ‏الثالث‏ ‏عشر‏ ‏تمنع‏ ‏عمل‏ ‏الأكاليل‏ ‏في‏ ‏البيوت‏ ‏خارجا‏ ‏علي‏ ‏الكنيسة‏ ‏والقربان‏, ‏أي‏ ‏أنه‏ ‏يلزم‏ ‏إتمام‏ ‏طقوس‏ ‏السر‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏ ‏وتناول‏ ‏العروسين‏ ‏من‏ ‏الإفخارستيا‏ ‏المقدسة‏.‏
جـ‏- ‏شمس‏ ‏الرياسة‏ ‏ابن‏ ‏كبر‏(+1324) ‏يؤكد‏ ‏علي‏ ‏ما‏ ‏سبق‏ ‏ذكره‏ ‏قائلا‏:‏عقد‏ ‏التزوج‏ ‏لا‏ ‏يتم‏ ‏ولا‏ ‏يكون‏ ‏إلا‏ ‏بحضرة‏ ‏كاهن‏ ‏وصلاته‏ ‏عليهما‏ ‏وتقريبه‏ ‏لهما‏ ‏القربان‏ ‏المقدس‏ ‏في‏ ‏وقت‏ ‏الإكاليل‏ ‏الذي‏ ‏به‏ ‏يتحدان‏ ‏ويصيران‏ ‏جسدا‏ ‏واحدا‏ ‏كما‏ ‏قال‏ ‏الله‏ ‏سبحانه‏.‏
د‏- ‏البابا‏ ‏غبريال‏ ‏الخامس‏ ‏البطريرك‏ ‏القبطي‏ ‏الـ‏ 88 (+1427) ‏يذكر‏ ‏في‏ ‏بداية‏ ‏ترتيب‏ ‏عقد‏ ‏الزواج‏ ‏أنهجرت‏ ‏العادة‏ ‏بعد‏ ‏صلاة‏ ‏نصف‏ ‏الليل‏ ‏وصلاة‏ ‏باكر‏ ‏يحضر‏ ‏العريس‏ ‏من‏ ‏بيته‏ ‏مع‏ ‏معارفه‏ ‏وأصحابه‏ ‏وكهنة‏ ‏البيعة‏ ‏التي‏ ‏أراد‏ ‏التوجه‏ ‏إليها‏, ‏فيستقبلوه‏ ‏مع‏ ‏الشمامسة‏ ‏من‏ ‏باب‏ ‏البيعة‏ ‏بالشموع‏ ‏والفوانيس‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏يصلوا‏ ‏إلي‏ ‏موضع‏ ‏عقد‏ ‏الزواج‏.‏
أما‏ ‏في‏ ‏نهاية‏ ‏طقس‏ ‏الإكليل‏ ‏فيقول‏:‏يقول‏ ‏الكاهن‏ ‏البركة‏ ‏علي‏ ‏رؤوس‏ ‏العرائس‏ ‏بالصليب‏ ‏مثلما‏ ‏يقول‏ ‏في‏ ‏تحليل‏ ‏الابن‏ ‏ويديه‏ ‏مخالفة‏(‏علي‏ ‏شكل‏ ‏صليب‏ ‏كما‏ ‏في‏ ‏اختيار‏ ‏الحمل‏ ‏في‏ ‏القداس‏) ‏ثم‏ ‏يبارك‏ ‏علي‏ ‏العروس‏ ‏ويطلقها‏(‏يصرفها‏) ‏تستريح‏. ‏ويعطي‏ ‏العريس‏ ‏الصليب‏ ‏في‏ ‏يديه‏ ‏ويوقفوه‏ ‏في‏ ‏الشرق‏ ‏ويقولون‏ ‏قدامه‏ ‏وهم‏ ‏طائفون‏ ‏البيعة‏ ‏بالشموع‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏يصلوا‏ ‏إلي‏ ‏الهيكل‏. ‏يختمون‏ ‏ذلك‏ ‏ويبتدئون‏ ‏بخدمة‏ ‏قداس‏ ‏السرائر‏…‏والعريس‏ ‏إن‏ ‏كان‏ ‏شماسا‏ ‏وهو‏ ‏مستعد‏ ‏للخدمة‏ ‏فهو‏ ‏الخديم‏ ‏ويحمل‏ ‏الكأس‏, ‏وإذا‏ ‏جاء‏ ‏وقت‏ ‏مرد‏ ‏إنجيل‏ ‏القداس‏ ‏يقولون‏ ‏مرد‏ ‏عرس‏ ‏قانا‏ ‏الجليل‏.‏وإذا‏ ‏انتهي‏ ‏القداس‏ ‏يزفون‏ ‏العروس‏ ‏أولا‏ ‏ثم‏ ‏العريس‏ ‏إلي‏ ‏باب‏ ‏البيعة‏…‏وبعد‏ ‏ذلك‏ ‏يتوجهون‏ ‏إلي‏ ‏منازلهم‏ ‏بسلام‏.‏
إذن‏ ‏هناك‏ ‏إشارات‏ ‏تؤكد‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏خدمة‏ ‏سر‏ ‏الزواج‏ ‏المقدس‏ ‏كانت‏ ‏تتم‏ ‏متصلة‏ ‏بالليتورجية‏ ‏الإلهية‏. ‏وبالتحديد‏ ‏بعد‏ ‏رفع‏ ‏بخور‏ ‏باكر‏.‏شأنها‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏شأن‏ ‏الكثير‏ ‏من‏ ‏الخدمات‏ ‏الأخري‏ ‏التي‏ ‏تتم‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏, ‏بعد‏ ‏رفع‏ ‏بخور‏ ‏باكر‏ ‏وقبل‏ ‏تقديم‏ ‏القرابين‏ ‏مثل‏ ‏خدمة‏ ‏سر‏ ‏مسحة‏ ‏المرضي‏, ‏وخدمة‏ ‏تكريس‏ ‏الرهبان‏ ‏والراهبات‏.‏
ثالثا‏: ‏إتمام‏ ‏خدمة‏ ‏الزواج‏ ‏مساء‏ ‏وانفصالها‏ ‏عن‏ ‏الليتورجية‏ ‏بعد‏ ‏القرن‏ ‏الثالث‏ ‏عشر‏:‏
هناك‏ ‏أسباب‏ ‏تاريخية‏ ‏معروفة‏ ‏أدت‏ ‏إلي‏ ‏إتمام‏ ‏خدمة‏ ‏الزواج‏ ‏منفصلة‏ ‏عن‏ ‏الليتورجية‏, ‏بل‏ ‏وأحيانا‏ ‏لظروف‏ ‏أمنية‏ ‏لم‏ ‏يتمكن‏ ‏المؤمنون‏ ‏من‏ ‏إتمام‏ ‏زواجهم‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏, ‏فكانت‏ ‏تنتقل‏ ‏الكنيسة‏ ‏ممثلة‏ ‏في‏ ‏الكاهن‏ ‏والشماس‏ ‏إلي‏ ‏منازل‏ ‏المرشحين‏ ‏للزواج‏ ‏لإتمام‏ ‏خدمة‏ ‏سر‏ ‏الزواج‏ ‏لهم‏ ‏في‏ ‏وسط‏ ‏أقاربهم‏. ‏هذه‏ ‏الأسباب‏ ‏نذكر‏ ‏منها‏ ‏الآتي‏:‏
أ‏-‏يقول‏ ‏البابا‏ ‏غبريال‏ ‏ابن‏ ‏تريك‏(+1145) ‏في‏ ‏القانون‏ ‏الثالث‏ ‏عشر‏ ‏من‏ ‏قوانينه‏:‏
انتهي‏ ‏إلي‏ ‏ضعفي‏ ‏أن‏ ‏قوما‏ ‏من‏ ‏الصعيد‏ ‏يمسكون‏ ‏القداسات‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏الأحد‏ ‏إلي‏ ‏آخر‏ ‏النهار‏, ‏بسبب‏ ‏الأعراس‏ ‏والأكاليل‏ ‏التي‏ ‏يشتغل‏ ‏أربابها‏ ‏بالطبول‏ ‏والفوارغ‏ ‏إلي‏ ‏العشاء‏, ‏وهذا‏ ‏مذموم‏ ‏من‏ ‏فاعله‏ ‏ومن‏ ‏اعتمد‏ ‏هذا‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏فهو‏ ‏ممنوع‏ ‏وفي‏ ‏هذا‏ ‏القانون‏ ‏إشارة‏ ‏إلي‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏لايزال‏ ‏طقس‏ ‏الأكاليل‏ ‏يتم‏ ‏متصلا‏ ‏مع‏ ‏ليتورجية‏ ‏الإفخارستيا‏, ‏ولكن‏ ‏كان‏ ‏يتأخر‏ ‏إلي‏ ‏آخر‏ ‏النهار‏.‏مما‏ ‏دفع‏ ‏البابا‏ ‏غبريال‏ ‏إلي‏ ‏منع‏ ‏تلك‏ ‏العادة‏ ‏وربما‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏الخطوة‏ ‏الأولي‏ ‏في‏ ‏فصل‏ ‏خدمة‏ ‏الزواج‏ ‏عن‏ ‏القداس‏ ‏بأن‏ ‏يقام‏ ‏القداس‏ ‏في‏ ‏موعده‏ ‏صباحا‏ ‏ثم‏ ‏يتم‏ ‏الإكليل‏ ‏مساء‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏ ‏أيضا‏.‏
ب‏- ‏في‏ ‏أيام‏ ‏البابا‏ ‏يوأنس‏ ‏الثامن‏ ‏البطريرك‏ ‏الـ‏ 80(+1320) ‏وقع‏ ‏اضطهاد‏ ‏كبير‏ ‏علي‏ ‏المسيحيين‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏وصفه‏ ‏المقريزي‏ ‏المؤرخ‏ ‏المسلم‏ ‏في‏ ‏الجزء‏ ‏الرابع‏ ‏من‏ ‏كتابهالخطط‏ ‏هذا‏ ‏الاضطهاد‏ ‏أدي‏ ‏إلي‏ ‏هدم‏ ‏بعض‏ ‏الكنائس‏ ‏وغلق‏ ‏البقية‏ ‏المتبقية‏ ‏منها‏.‏مما‏ ‏اضطر‏ ‏البابا‏ ‏يوأنس‏ ‏أن‏ ‏ينقل‏ ‏مقر‏ ‏الكرسي‏ ‏البطريركي‏ ‏إلي‏ ‏كنيسة‏ ‏السيدة‏ ‏العذراء‏ ‏بحارة‏ ‏زويلة‏ ‏سنة‏1303‏م‏, ‏وهي‏ ‏الكنيسة‏ ‏الوحيدة‏ ‏التي‏ ‏سمحت‏ ‏لها‏ ‏الهيئة‏ ‏الحاكمة‏, ‏بإقامة‏ ‏الشعائر‏ ‏الدينية‏ ‏فيها‏ ‏دون‏ ‏غيرها‏ ‏من‏ ‏كنائس‏ ‏القاهرة‏ ‏ومصر‏.‏
أما‏ ‏في‏ ‏أيام‏ ‏البابا‏ ‏يوأنس‏ ‏التاسع‏ ‏البطريرك‏ ‏الـ‏ 18(+1327) ‏فاشتدت‏ ‏الاضطهادات‏ ‏التي‏ ‏وقعت‏ ‏علي‏ ‏المسيحيين‏ ‏وكنائسهم‏ ‏فقتل‏ ‏منهم‏ ‏من‏ ‏قتل‏ ‏وحرق‏ ‏منهم‏ ‏من‏ ‏حرق‏ ‏وسمر‏ ‏منهم‏ ‏الكثيرون‏ ‏وأشهروهم‏ ‏علي‏ ‏الجمال‏ ‏وألبسوهم‏ ‏العمائم‏ ‏الزرقاء‏ ‏وهدموا‏ ‏البيع‏ ‏والكنائس‏ ‏ونهبوها‏, ‏وقد‏ ‏أجمع‏ ‏المقريزي‏ ‏هذه‏ ‏الحوادث‏ ‏في‏ ‏جملة‏ ‏واحدة‏ ‏حيث‏ ‏قال‏:‏ثم‏ ‏لما‏ ‏كان‏ ‏يوم‏ ‏الجمعة‏19‏ربيع‏ ‏آخر‏ ‏سنة‏ 721 ‏هـ‏(13‏بشنس‏ ‏سنة‏1037 ‏ش‏ ‏و‏8 ‏أبريل‏ ‏سنة‏1321‏م‏) ‏هدمت‏ ‏كنائس‏ ‏أرض‏ ‏مصر‏ ‏في‏ ‏ساعة‏ ‏واحدة‏ ‏وبحسب‏ ‏شهادة‏ ‏المقريزي‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏هدم‏ ‏الكنائس‏ ‏امتد‏ ‏طوله‏ ‏من‏ ‏الإسكندرية‏ ‏إلي‏ ‏الوجه‏ ‏البحري‏ ‏شمالا‏ ‏إلي‏ ‏الصعيد‏ ‏الأعلي‏ ‏جنوبا‏.‏
مع‏ ‏هذا‏ ‏الاضطهاد‏ ‏وتدمير‏ ‏الكنائس‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏مصر‏ ‏لم‏ ‏يتمكن‏ ‏المؤمنون‏ ‏من‏ ‏ممارسة‏ ‏شعائرهم‏ ‏الدينية‏ ‏في‏ ‏الكنائس‏, ‏مما‏ ‏أدي‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏تقوم‏ ‏الكنيسة‏ ‏بالتصريح‏ ‏للمؤمنين‏ ‏بعقد‏ ‏خدمة‏ ‏الزواج‏ ‏في‏ ‏البيوت‏ ‏فكانت‏ ‏تنتقل‏ ‏الكنيسة‏ ‏ممثلة‏ ‏في‏ ‏الكاهن‏ ‏والشماس‏ ‏إلي‏ ‏المنازل‏ ‏لإتمام‏ ‏أغلب‏ ‏المراسيم‏ ‏الدينية‏ ‏والخدمات‏ ‏مثل‏ ‏خدمة‏ ‏سر‏ ‏الزواج‏. ‏وخدمة‏ ‏مسحة‏ ‏المرضي‏ ‏وغيرها‏ ‏من‏ ‏الخدمات‏ ‏وبذلك‏ ‏انفصلت‏ ‏هذه‏ ‏الخدمات‏ ‏المذكورة‏ ‏عاليها‏ ‏عن‏ ‏الليتورجية‏, ‏وصارت‏ ‏إلي‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏عليه‏ ‏حاليا‏ ‏في‏ ‏القرن‏ ‏الحادي‏ ‏والعشرين‏.‏
الخلاصة‏:‏
الزواج‏ ‏المسيحي‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏تتم‏ ‏مراسيمه‏ ‏وشعائره‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الكنيسة‏ ‏وبحسب‏ ‏تعاليم‏ ‏الآباء‏. ‏كل‏ ‏زواج‏ ‏يتم‏ ‏خارج‏ ‏الكنيسة‏ ‏هو‏ ‏فسق‏ ‏وزنا‏.‏
==

أستاذ‏ ‏الليتورجيات‏ ‏والطقوس بالكلية‏ ‏الإكليريكية‏ ‏للقبط‏ ‏الأرثوذكس