ثقافة‏ ‏الإرهاب‏ ‏الفكري‏ : ‏الجذور‏ ‏والثمار

يتأسس‏ ‏الإرهاب‏ ‏الفكري‏ ‏علي‏ ‏نزعة‏ ‏أصولية‏ ‏قوامها‏ ‏التعامل‏ ‏مع‏ ‏الوجود‏ ‏من‏ ‏منطلق‏ ‏التمركز‏ ‏حول‏ ‏شخص‏ ‏أو‏ ‏حدث‏ _ ‏واقعي‏ ‏أو‏ ‏متخيـل‏- ‏يتخذ‏ ‏معيارا‏ ‏للمعرفة‏, ‏ودليلا‏ ‏وحيدا‏ ‏للحقيقة‏. ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏فلا‏ ‏مجال‏ ‏لاختبار‏ ‏صواب‏ ‏أو‏ ‏خطأ‏ ‏المعتقد‏ , ‏وإنما‏ ‏المطلوب‏ _ ‏حسب‏  – ‏العمل‏ ‏علي‏ ‏تثبيته‏ ‏بكل‏ ‏الوسائل‏ ‏بما‏ ‏فيها‏ ‏استخدام‏ ‏القوة‏ ‏أو‏ ‏التهديد‏ ‏بها‏ ‏ماديا‏  ‏أو‏ ‏التلويح‏ ‏بمخرجاتها‏ ‏معنويا‏  . ‏محاكم‏ ‏التفتيش‏ ‏في‏ ‏القرون‏ ‏الوسطي‏ ‏الأوربية‏ ‏نموذج‏ ‏للنوع‏ ‏الأول‏ , ‏و‏##‏ماكارثية‏## ‏القرن‏ ‏العشرين‏ ‏نموذجها‏ ‏الثاني‏ , ‏أما‏ ‏النوع‏ ‏الثالث‏ [ ‏التهديد‏ ‏المعنوي‏ ] ‏فمشترك‏ ‏بين‏ ‏العقائد‏ ‏التي‏ ‏تنذر‏ ‏بعذاب‏ ‏ما‏ ‏بعد‏ ‏الموت‏ , ‏لمن‏ ‏يفكر‏ , ‏مجرد‏ ‏تفكير‏ , ‏في‏ ‏الخروج‏ ‏علي‏ ‏نصوصها‏ ‏حسبما‏ ‏يفسرها‏ ‏الكهنوت‏ ‏السائد‏.‏
وفي‏ ‏تاريخنا‏ ‏العربي‏ ‏الإسلامي‏ ‏مثال‏ ‏علي‏ ‏الجمع‏ ‏بين‏ ‏تلك‏ ‏النماذج‏ ‏الثلاثة‏ ‏في‏ ‏وثيقة‏ ‏واحدة‏ . . ‏تلك‏ ‏هي‏ ‏الوثيقة‏ ‏التي‏ ‏أصدرها‏ ‏الخليفة‏  ‏القائم‏ ‏العباسي‏  (1040 ‏ميلادي‏ = 433 ‏هـ‏) ‏بتقنينه‏ ‏ما‏ ‏أسماه‏ ‏أبوه‏ ‏الخليفة‏  ‏القادر‏ ##‏العقيدة‏  ‏الصحيحة‏ ## ‏في‏ ‏بنود‏ ‏محددة‏ : ‏تكفير‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏يسلـم‏ ‏بأن‏ ‏كلام‏ ‏الله‏ ‏قديم‏ ‏وأن‏ ‏أفعال‏ ‏الإنسان‏ ‏مـقدرة‏  ‏سلفا‏, ‏وأن‏ ‏المؤمن‏ ‏ليس‏ ‏له‏ ‏أن‏ ‏يسأل‏ ‏عن‏ ‏أسباب‏ ‏الله‏ , ‏حتي‏ ‏وإن‏ ‏عاقب‏ ‏المحسن‏  ‏ونـعم‏ ‏المسيء‏ (‏أنظر‏ ‏شرح‏ ‏العقيدة‏ ‏للإمام‏ ‏السنوسي‏ . ‏ت‏ 895 ‏هـ‏ )  ‏ويقوم‏ ‏الاعتقاد‏ ## ‏القادري‏  ##‏أيضا‏  ‏علي‏ ‏تكفير‏ ‏من‏ ‏يقــدم‏ ‏الإمام‏ ‏علي‏ ‏بن‏ ‏أبي‏ ‏طالب‏ ‏علي‏ ‏الشيخين‏,‏وإخراج‏ ‏الذي‏ ‏يتقول‏ ‏علي‏ ‏عائشة‏ ‏من‏ ‏الملة‏, ‏ونفي‏ ‏صفة‏ ‏المسلم‏ ‏عمن‏ ‏يجحد‏ ‏معاوية‏ , ‏وأما‏ ‏تارك‏ ‏الصلاة‏ ‏فلا‏ ‏يصلي‏ ‏عليه‏ , ‏و‏ ‏يحشر‏ ‏يوم‏ ‏القيامة‏ ‏مع‏ ‏فرعون‏ ‏وهامان‏ ‏وقارون‏ .‏
الاعتقاد‏ ‏القادري‏ ‏إذن‏ ‏حزمة‏  ‏مترابطة‏ ‏من‏ ‏الأفكار‏ ‏الدينية‏ ‏والسياسية‏ ‏غايتها‏ ‏توطيد‏ ‏دعائم‏ ‏السلطة‏ , ‏والعصف‏ ‏بمعارضيها‏ ‏أيا‏ ‏كانت‏ ‏انتماءاتهم‏ ‏أو‏ ‏مشاربهم‏ , ‏جنبا‏  ‏إلي‏ ‏جنب‏ ‏ترويع‏ ‏البسطاء‏ ‏ممن‏ ‏لا‏ ‏يعرفون‏ ‏الفروق‏ ‏بين‏ ‏الملل‏ ‏والنحل‏, ‏ولا‏ ‏بين‏ ‏النصوص‏ ‏ومقاصدها‏ , ‏فيسلمون‏ ‏أدمغتهم‏ ‏لفقهاء‏ ‏وشيوخ‏ ‏السلطان‏ ‏دون‏ ‏تحفظ‏ .‏
وبهذا‏ ##‏الديكرتو‏## ‏السلطوي‏ ‏أمست‏ ‏الشيعة‏ ‏والمعتزلة‏ ‏والفلاسفة‏ ‏مارقين‏ ‏بنظر‏ ‏الدولة‏, ‏يحق‏ ‏لها‏ ‏قتلهم‏ ‏وتعذيبهم‏ ‏ونفيهم‏ , ‏وصار‏ ‏التهديد‏ ‏بتطبيق‏ ‏العقوبات‏ ‏علي‏ ‏المراوحين‏ ‏بين‏ ‏الطاعة‏ ‏والعصيان‏ ‏مألوفا‏  , ‏وأضحي‏ ‏واجبا‏ ‏أن‏ ‏تروع‏ ‏شيوخ‏  ‏السلطة‏ ‏العامة‏  ‏بتفاصيل‏ ‏ما‏ ‏ينتظرهم‏ ‏من‏ ‏عذاب‏ ‏جهنم‏ ‏إن‏ ‏راودهم‏ ‏الشك‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الاعتقاد‏ ‏القادري‏ , ‏ذلك‏ ‏الذي‏ ‏سوف‏ ‏يثني‏ ‏عليه‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏كثر‏  ‏من‏ ‏الأئمة‏ ‏في‏ ‏مقدمتهم‏ ‏الحافظ‏ ‏الذهبي‏, ‏وابن‏ ‏القيم‏ ‏الجوزي‏, ‏وابن‏ ‏كثير‏, ‏والسيوطي‏ , ‏وابن‏ ‏الصلاح‏ .‏
ولك‏ ‏أن‏ ‏تتصور‏ ‏كيف‏ ‏مضت‏ ‏حياة‏ ‏الناس‏ ‏العلمية‏ ‏والثقافية‏ ‏بالتوازي‏ ‏مع‏ ‏حياتهم‏ ‏السياسية‏ ‏والاقتصادية‏ ‏لمائتي‏ ‏عام‏ ‏ونيف‏ ‏في‏ ‏ظل‏ ‏هذا‏ ‏الحال‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏سقط‏ ‏ذلك‏ ‏الديكرتو‏ ‏الرهيب‏ ‏بسقوط‏ ‏الخلافة‏ ‏العباسية‏ ‏ذاتها‏ ‏عام‏ 1258 ‏ميلادي‏. ‏
فهل‏ ‏انتهي‏ ‏بذلك‏ ‏عصر‏ ‏الإرهاب‏ ‏الفكري‏ ‏؟‏ ‏كلا‏ , ‏وآية‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏الأصولية‏ ‏ما‏ ‏لبثت‏ ‏حتي‏ ‏وجدت‏ ‏نصيرا‏  ‏لها‏ ‏في‏ ‏فكر‏ ‏الفقيه‏ ‏تقي‏ ‏الدين‏ ‏بن‏ ‏تيمية‏ ‏الدمشقي‏ ‏المتوفي‏ ‏عام‏ 1328 ‏ميلادي‏, ‏وكان‏ ‏من‏ ‏أتباع‏ ‏الحنابلة‏ ‏المتأخرين‏, ‏فشدد‏ ‏النكير‏ ‏علي‏ ‏الشيعة‏ ‏وعلماء‏ ‏الكلام‏ ‏والمتصوفة‏, ‏وعارض‏ ‏ما‏ ‏أسماه‏ ##‏البدع‏## ‏في‏ ‏كل‏ ‏أمر‏ ‏من‏ ‏أمور‏ ‏الدين‏ ‏والدنيا‏, ‏ودعا‏ ‏إلي‏ ‏الأخذ‏ ‏بمرجعية‏ ‏واحدة‏ ‏هي‏ ‏القرآن‏ ‏والسنة‏ ‏حسب‏.. ‏دون‏ ‏التفات‏ ‏منه‏ ‏إلي‏ ‏المتغيرات‏ ‏الحياتية‏ ‏المطردة‏ , ‏والتي‏ ‏تتطلب‏ ‏الاجتهاد‏ ‏للموائمة‏ ‏بين‏ ‏محددات‏ ‏النص‏ ‏المفترض‏ ‏فيه‏ ## ‏الإطلاقية‏## , ‏وبين‏ ‏أنسقة‏ ‏العلم‏ ‏ومناهج‏ ‏العمل‏ , ‏وجميعها‏ ‏إنسانية‏ ‏نسبية‏ .‏
وقد‏ ‏ظل‏ ‏فكر‏ ‏ابن‏ ‏تيمية‏ ‏هذا‏ ‏قابعا‏ ‏كامنا‏  ‏لدي‏ ‏المريدين‏ ‏والأتباع‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏قــيـد‏ ‏له‏ ‏أن‏ ‏يجد‏ ‏جماعة‏  ‏سياسية‏  ‏تروج‏ ‏له‏, ‏وسلطة‏  ‏تتبناه‏ , ‏وقد‏ ‏وقع‏ ‏ذلك‏ ‏بالتحالف‏ ‏بين‏ ‏محمد‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏الوهاب‏ ‏من‏ ‏شيوخ‏ ‏نجد‏, ‏وبين‏ ‏زعيم‏ ‏من‏ ‏وسط‏ ‏الجزيرة‏ ‏العربية‏: ‏محمد‏ ‏بن‏ ‏سعود‏ (‏ت‏ 1845 ‏ميلادي‏) ‏فكان‏ ‏أن‏ ‏ظهر‏ ‏التيار‏ ‏الوهابي‏, ‏وظل‏ ‏قائما‏ , ‏رغم‏ ‏انكسار‏ ‏شوكته‏ ‏العسكرية‏ ‏أمام‏ ‏الجيش‏ ‏المصري‏ ‏بقيادة‏ ‏إبراهيم‏ ‏باشا‏ ‏ابن‏ ‏محمد‏ ‏علي‏ ‏الكبير‏.‏
كان‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يمر‏ ‏قرن‏ ‏ونصف‏ ‏قرن‏ ‏من‏ ‏الزمان‏, ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يجد‏ ‏التيار‏ ‏الوهابي‏ ‏فرصته‏ ‏للثأر‏ (‏ثقافيا‏ ) ‏من‏ ‏المصريين‏. ‏وقد‏ ‏وجدها‏ ‏في‏ ‏كارثة‏ ‏يونية‏1967 ‏حيث‏ ‏ضربت‏ ‏مصر‏ ‏الأزمات‏ ‏السياسية‏  ‏والاقتصادية‏ , ‏ما‏ ‏اضطرها‏ ‏للاعتماد‏ ‏علي‏ ‏معونات‏ ‏دول‏ ‏الخليج‏ ‏لإعادة‏ ‏بناء‏ ‏قواتها‏ ‏المسلحة‏, ‏وما‏ ‏اضطر‏ ‏فقراء‏ ‏شعبها‏ ‏للزحف‏ ‏بحثا‏ ‏عن‏ ‏العمل‏ ‏هناك‏- ‏خاصة‏ ‏المملكة‏- ‏تحت‏ ‏وطأة‏ ‏الحاجة‏ ‏الشديدة‏, ‏فكان‏ ‏شرط‏ ‏قبولهم‏ ‏ثم‏ ‏بقائهم‏ ‏في‏ ‏أعمالهم‏ ‏أن‏ ‏يلتحفوا‏ ‏بثقافة‏ ‏الوهابيين‏ ‏البدوية‏ ‏المتزمتة‏, ‏وأن‏ ‏يندمجوا‏ ‏معها‏ ‏إلي‏ ‏درجة‏ ‏التماهي‏. ‏وحال‏ ‏عودة‏ ‏العائدين‏ ‏منهم‏ ‏إلي‏ ‏الوطن‏, ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏أمامهم‏ ‏من‏ ‏بديل‏ ‏للانسلاخ‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الثقافة‏, ‏لا‏ ‏سيما‏ ‏وأن‏ ‏الدولة‏ ‏المدنية‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏كانت‏ ‏قد‏ ‏بدأت‏ ‏هي‏ ‏الأخري‏ ‏في‏ ‏التآكل‏ ‏لحساب‏ ‏أصولية‏ ‏داخلية‏, ‏أفسح‏ ‏لها‏ ‏نظام‏ ##‏السادات‏## ‏المجال‏ ‏للظهور‏ ‏وللنمو‏ , ‏بغرض‏ ‏تصفية‏ ‏الناصريين‏ ‏وضرب‏ ‏اليساريين‏. ‏وهكذا‏ ‏انفتحت‏ ‏النوافذ‏ ‏أمام‏ ‏رياح‏ ‏العنف‏ ‏المادي‏ ‏والفكري‏ ‏كي‏ ‏تقتلع‏ ##‏السنبلة‏## ‏المصرية‏  ‏من‏ ‏تربتها‏ ‏الطيبة‏, ‏ولـتغرس‏ ‏بدلا‏ ‏منها‏ ‏ثقافة‏  ##‏البلطة‏## ‏التي‏ ‏تبحث‏ ‏عن‏ ‏رأس‏ ‏تشجه‏.‏
لكن‏ ‏ثقافة‏ ‏أخري‏ ‏كانت‏ , ‏ولا‏ ‏تزال‏ ‏تعمل‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏علي‏ ‏تجاوز‏ ‏المحنة‏, ‏ثقافة‏  ‏تؤمن‏ ‏بالإبداع‏, ‏وتؤمن‏ ‏بأن‏ ‏مصر‏ ‏وإن‏ ‏قبعت‏ ‏في‏ ‏دهليز‏ ‏العالم‏ ‏العربي‏, ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏مازالت‏ ‏تفتح‏ ‏قلبها‏ ‏وعقلها‏ ‏لثقافات‏ ‏العالم‏ ‏بأصولها‏ ‏وفروعها‏ , ‏وعليه‏ ‏فلا‏ ‏مندوحة‏ ‏أمامها‏ ‏من‏ ‏الأخذ‏ ‏بأسباب‏ ‏التحديث‏: ‏علوما‏ ‏طبيعية‏ ‏وإنسانية‏, ‏فلسفة‏  ‏وفنونا‏ ‏وآدابا‏, ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏ضرورة‏ ‏سعيها‏ ‏للحاق‏ ‏بالموجة‏ ‏الثالثة‏ _ ‏بتعبير‏ ‏ألفن‏ ‏توفللر‏- ‏التي‏ ‏هي‏ ‏بناء‏ ‏الاقتصاد‏ ‏علي‏ ‏معطيات‏ ‏المعرفة‏ ‏العلمية‏, ‏وإدماج‏ ‏الإبداع‏ ‏الوطني‏ ‏في‏ ‏نسيج‏ ‏الثقافة‏ ‏العصرية‏, ‏باعتباره‏ ‏رأس‏ ‏المال‏ ‏الرمزي‏ ‏للأمة‏ ‏ضمن‏ ‏المكون‏ ‏الاقتصادي‏ ‏للبلاد‏, ‏بما‏ ‏يسمح‏ ‏له‏ ‏بإنتاج‏ ‏القيمة‏ Value ‏والقيمة‏ ‏المضافة‏ Added Value. ‏
بيد‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الاتجاه‏ ‏الرامي‏ ‏لتحديث‏ ‏العقل‏ ‏المصري‏ ‏بمبادرات‏ ‏تستهدف‏ ‏التطبيق‏ ‏العملي‏ ‏لرؤية‏ ‏العصر‏, ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏مرضيا‏ ‏بالإطلاق‏ ‏للتيار‏ ‏الأصولي‏, ‏بل‏ ‏علي‏ ‏العكس‏ ‏كان‏ ‏حافزا‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏يتوحش‏ ‏إزاء‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏يبدي‏ ‏رأيا‏ ‏في‏ ‏مسألة‏- ‏أية‏ ‏مسألة‏ – ‏حتي‏ ‏ولو‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏ركنا‏ ‏من‏ ‏أركان‏ ‏الدين‏ ‏الخمسة‏, ‏أو‏ ‏حتي‏ ‏محل‏ ‏إجماع‏( ‏الحجاب‏ ‏مثالا‏  ‏لا‏ ‏حصرا‏ ) ‏وبالمناسبة‏ ‏فإن‏ ‏الإجماع‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏حجة‏ ‏في‏ ‏أصول‏ ‏الفقه‏ ‏منذ‏ ‏رفضه‏ ‏الإمام‏ ##‏الباقلاني‏## ‏كمسلك‏  ‏للعلة‏(‏كتاب‏ ‏التمهيد‏), ‏وأيده‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ##‏الشوكاني‏## ‏قائلا‏: ‏إن‏ ‏المخالفين‏ ‏في‏ ‏القياس‏ ‏هم‏ ‏بعض‏ ‏الأمة‏ ‏فلا‏ ‏تتم‏ ‏دعوي‏ ‏الإجماع‏ ‏بدونهم‏ (‏كتاب‏ ‏إرشاد‏ ‏الفحول‏ ‏إلي‏ ‏تحقيق‏ ‏علم‏ ‏الأصول‏). ‏
لكن‏ ‏ثقافة‏ ‏الإرهاب‏ ‏الفكري‏ ‏الأصولي‏ ‏الوهابي‏ ‏لا‏ ‏يعنيها‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏كله‏ ‏إلا‏ ‏تجريح‏ ‏الإنجازات‏ ‏علمية‏ ‏كانت‏ ‏أو‏ ‏فكرية‏ ‏أو‏ ‏أدبية‏ , ‏بحسبانها‏ ‏بدعا‏  ‏مآلها‏ ‏النار‏! ‏ولأن‏ ‏الإرهاب‏ ‏الفكري‏ ‏لا‏ ‏يملك‏ ‏الآليات‏ ## ‏التقنية‏ ##‏القادرة‏ ‏علي‏ ‏مواجهة‏ ‏هذه‏ ‏الإنجازات‏ ‏علي‏ ‏أرض‏ ‏الفكر‏, ‏فإنه‏ ‏يلجأ‏ ‏إلي‏ ‏الالتفاف‏ ‏حولها‏, ‏والاندفاع‏ ‏إلي‏ ‏تصفية‏ ‏رموزها‏  ‏جسديا‏ ‏وسياسيا‏ ‏واجتماعيا‏ : ‏فرج‏ ‏فودة‏ , ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ , ‏نصر‏ ‏حامد‏ ‏أبو‏ ‏زيد‏, ‏أحمد‏ ‏عبد‏ ‏المعطي‏ ‏حجازي‏ , ‏حلمي‏ ‏سالم‏ …‏إلخ‏ ‏بدعوي‏ ‏أنهم‏ ‏أبدوا‏ ‏آراء‏ ‏مخالفة‏ ‏في‏ ‏قضايا‏ ‏أراد‏ ‏لها‏ ‏الإرهاب‏ ‏أن‏ ‏ترتدي‏ ‏مسوح‏ ‏الدين‏, ‏بينما‏ ‏هي‏ ‏محض‏ ‏اجتماعية‏. ‏والمثال‏ ‏علي‏ ‏هذا‏ ‏أن‏ ‏من‏ ‏عارضوا‏ ‏مطلب‏ ‏تعميم‏ ‏الحجاب‏ ‏لم‏ ‏يتجاوزوا‏ ‏حقهم‏ ‏المشروع‏ ‏في‏ ‏إبداء‏ ‏تخوفهم‏ ‏من‏ ‏استقطاب‏ ‏الشعب‏ ‏إلي‏ ‏معسكرين‏ (‏عن‏ ‏طريق‏ ‏تعميم‏ ‏زي‏ ‏شبه‏  ‏رسمي‏ ‏للمسلمين‏ ‏دون‏ ‏الأقباط‏)‏إدراكا‏  ‏منهم‏ ‏أنه‏ ‏لو‏ ‏ارتدي‏ ‏كل‏ ‏جانب‏ ‏زيا‏  ‏خاصا‏  ‏به‏ , ‏لكان‏ ‏المصريون‏ ‏بذلك‏ ‏يدقون‏ ‏أول‏ ‏مسمار‏ ‏في‏ ‏نعش‏ ‏وحدتهم‏ ‏الوطنية‏ , ‏وساعتها‏ ‏تكون‏ ‏جذور‏ ‏الإرهاب‏ ‏الفكري‏ ‏قد‏ ‏أعطت‏ ‏ثمارها‏ ‏المرة‏ , ‏وحققت‏ ‏مراد‏ ‏القوي‏ ‏الشريرة‏ ‏الساعية‏ ‏لتقسيم‏ ‏البلاد‏ .. ‏وقي‏ ‏الله‏ ‏الكنانة‏ ‏شر‏ ‏المقادير