الواحد‏ ‏في‏ ‏الثالوث

ليس‏ ‏ثمت‏ ‏تناقض‏ ‏في‏ ‏الإيمان‏ ‏المسيحي‏ ‏بين‏ ‏القول‏ ‏بالوحدانية‏, ‏والقول‏ ‏بالثالوث‏ ‏القدوس‏…‏فالله‏ ‏واحد‏ ‏في‏ ‏جوهره‏ ‏وذاته‏ ‏العلية‏…‏ولكن‏ ‏يوجد‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الجوهر‏ ‏الواحد‏ ‏ثلاثة‏ ‏أقانيم‏…‏والأقنوم‏…‏هو‏ ‏خاصية‏ ‏أو‏ ‏صفة‏ ‏ذاتية‏ ‏في‏ ‏الله‏…‏أي‏ ‏صفة‏ ‏أو‏ ‏خاصية‏ ‏تقوم‏ ‏بها‏ ‏الذات‏ ‏الإلهية‏, ‏وبدونها‏ ‏تنعدم‏ ‏الذات‏ ‏الإلهية‏…‏
وعلي‏ ‏ذلك‏ ‏ففي‏ ‏الجوهر‏ ‏الإلهي‏ ‏ثلاث‏ ‏خاصيات‏ ‏أو‏ ‏صفات‏ ‏ذاتية‏:‏
الخاصية‏ ‏الأولي‏ ‏هي‏ ‏خاصية‏ ‏الوجود‏…‏
ذلك‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏هو‏ ‏أصل‏ ‏الوجود‏. ‏وهو‏ ‏واجب‏ ‏الوجود‏, ‏وبدونه‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏تفسير‏ ‏الوجود‏, ‏فإذا‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏لله‏ ‏صفة‏ ‏الوجود‏…‏فيكون‏ ‏الله‏ ‏معدوما‏…‏
هذه‏ ‏الصفة‏ ‏الذاتية‏ ‏في‏ ‏الله‏ ‏هي‏ ‏التي‏ ‏تسمي‏(‏الآب‏)…‏
والآب‏ ‏كلمة‏ ‏سامية‏ ‏سريانية‏ ‏معناها‏ ‏الأصل‏ ‏أو‏ ‏الوجود‏ ‏أو‏ ‏الكيان‏ ‏الإلهي‏…‏والخاصية‏ ‏الثانية‏…‏هي‏ ‏خاصية‏ ‏العقل‏ ‏والحكمة‏..‏
ذلك‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏عاقل‏, ‏وهو‏ ‏مصدر‏ ‏العقل‏ ‏والحكمة‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏الوجود‏ ‏سواء‏ ‏في‏ ‏الكائنات‏ ‏العاقلة‏ ‏أو‏ ‏في‏ ‏الكائنات‏ ‏غير‏ ‏العاقلة‏ ‏التي‏ ‏تحكمها‏ ‏القوة‏ ‏العاقلة‏ ‏في‏ ‏الكون‏ ‏المنظم‏ ‏الجميل‏…‏والذي‏ ‏ينطق‏ ‏جماله‏ ‏ونظامه‏ ‏بأن‏ ‏وراء‏ ‏الطبيعة‏ ‏عقلا‏ ‏جبارا‏ ‏هو‏ ‏عقل‏ ‏مهندس‏ ‏الكون‏ ‏الأعظم‏…‏
فإذا‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏الله‏ ‏عاقلا‏ ‏فليس‏ ‏لله‏ ‏وجود‏, ‏لأن‏ ‏الله‏ ‏عقل‏ ‏كله‏ ‏وليس‏ ‏فيه‏ ‏جسم‏…‏هذه‏ ‏الصفة‏ ‏الذاتية‏, ‏صفة‏ ‏العقل‏ ‏أو‏ ‏الحكمة‏ ‏في‏ ‏الله‏ ‏هي‏ ‏التي‏ ‏نسميها‏(‏الابن‏) ‏أو‏ ‏الكلمة‏…‏
والخاصية‏ ‏الذاتية‏ ‏الثالثة‏ ‏هي‏ ‏خاصية‏ (‏الحياة‏)…‏
ذلك‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏حي‏, ‏وهو‏ ‏مصدر‏ ‏الحياة‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏الوجود‏…‏فإذا‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏الله‏ ‏حيا‏, ‏كان‏ ‏ميتا‏…‏وبالتالي‏ ‏ليس‏ ‏له‏ ‏وجود‏…‏فالله‏ ‏إذن‏ ‏حي‏, ‏وهو‏ ‏الحياة‏…‏
هذه‏ ‏الخاصية‏ ‏الذاتية‏ ‏في‏ ‏الله‏…‏هي‏ ‏خاصية‏ ‏الحياة‏…‏هي‏ ‏التي‏ ‏نسميها‏(‏الروح‏ ‏القدس‏) ‏لأن‏ ‏الروح‏ ‏هي‏ ‏الحياة‏…‏
ومن‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏نتبين‏:‏
‏1- ‏أن‏ ‏الأقانيم‏ ‏خاصيات‏ ‏في‏ ‏ذات‏ ‏الإله‏ ‏الواحد‏, ‏وعلي‏ ‏ذلك‏ ‏فالجوهر‏ ‏واحد‏, ‏لكن‏ ‏الخاصيات‏ ‏الذاتية‏ ‏ثلاث‏…‏
‏2-‏إن‏ ‏الأبوة‏ ‏بالنسبة‏ ‏للآب‏, ‏والبنوة‏ ‏بالنسبة‏ ‏للابن‏ ‏لا‏ ‏علاقة‏ ‏لهما‏ ‏بالأبوة‏ ‏والبنوة‏ ‏كما‏ ‏نفهمها‏ ‏في‏ ‏عالم‏ ‏الحس‏ ‏أو‏ ‏في‏ ‏عالم‏ ‏الإنسان‏ ‏أو‏ ‏عالم‏ ‏الحيوان‏…‏
بينما‏ ‏أن‏ ‏البنوة‏ ‏في‏ ‏الثالوث‏ ‏القدوس‏ ‏ليست‏ ‏مادية‏ ‏علي‏ ‏الإطلاق‏….‏هي‏ ‏بنوة‏ ‏روحية‏ ‏عقلية‏, ‏لأن‏ ‏الله‏ ‏روح‏ ‏وعقل‏ ‏وليس‏ ‏فيه‏ ‏مادة‏…‏
ب‏- ‏والبنوة‏ ‏في‏ ‏عالم‏ ‏الحيوان‏ ‏أو‏ ‏الإنسان‏ ‏تقتضي‏ ‏الزمان‏, ‏بحيث‏ ‏أن‏ ‏الوالد‏ ‏يكون‏ ‏أولا‏ ‏ثم‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏يجئ‏ ‏الولد‏. ‏الوالد‏ ‏إذن‏ ‏أسبق‏ ‏في‏ ‏الزمان‏ ‏علي‏ ‏ولده‏….‏
أما‏ ‏البنوة‏ ‏في‏ ‏الثالوث‏ ‏القدوس‏ ‏فليست‏ ‏زمانية‏ ‏علي‏ ‏الإطلاق‏. ‏وهنا‏ ‏خطأ‏ ‏أريوس‏ ‏وخطأ‏ ‏شهود‏ ‏يهوه‏, ‏لأن‏ ‏هؤلاء‏ ‏الأريوسيين‏ ‏فهموا‏ ‏البنوة‏ ‏في‏ ‏الثالوث‏ ‏القدوس‏ ‏علي‏ ‏نفس‏ ‏المستوي‏ ‏مع‏ ‏البنوة‏ ‏في‏ ‏عالم‏ ‏الحيوان‏, ‏لذلك‏ ‏يقولون‏ ‏إنه‏ ‏جاء‏ ‏وقت‏ ‏كان‏ (‏الآب‏) ‏فيه‏ ‏كائنا‏ ‏ولم‏ ‏يكن‏ (‏الابن‏) ‏كائنا‏ ‏معه‏. ‏فالابن‏ ‏عند‏ ‏الأريوسيين‏ ‏وشهود‏ ‏يهوه‏ ‏ليس‏ ‏أزليا‏ ‏مع‏ ‏الآب‏…‏لأنهم‏ ‏قالوا‏ ‏مادام‏ ‏آب‏ ‏وابن‏, ‏وولادة‏, ‏فالآب‏ ‏أسبق‏ ‏في‏ ‏الزمان‏, ‏وفاتهم‏ ‏أن‏ ‏الألفاظ‏ ‏المستعملة‏ ‏بالنسبة‏ ‏إلي‏ ‏الثالوث‏ ‏القدوس‏ ‏بعيدة‏ ‏كل‏ ‏البعد‏ ‏عن‏ ‏معانيها‏ ‏في‏ ‏اللغة‏ ‏البشرية‏…(‏فالآب‏) ‏معناه‏ ‏كما‏ ‏قلنا‏ ‏الأصل‏ ‏أي‏ ‏أصل‏ ‏الوجود‏ ‏أو‏ ‏بالأحري‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏هو‏ ‏أصل‏ ‏الأصول‏, ‏و‏(‏الابن‏) ‏معناه‏ ‏العقل‏ ‏الإلهي‏, ‏وكما‏ ‏أن‏ ‏العقل‏ ‏ينبع‏ ‏من‏ ‏الوجود‏ ‏ولكن‏ ‏ليس‏ ‏في‏ ‏زمان‏, ‏كذلك‏ ‏الله‏ ‏الابن‏ ‏مولود‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏الآب‏ ‏ولكن‏ ‏ليس‏ ‏في‏ ‏زمان‏. ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏لم‏ ‏يمر‏ ‏زمان‏ ‏كان‏ ‏الآب‏ ‏كائنا‏, ‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏الابن‏ ‏كائنا‏ ‏معه‏, ‏وإلا‏ ‏كيف‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نتصور‏ ‏الله‏ ‏كائنا‏ ‏لحظة‏ ‏واحدة‏ ‏من‏ ‏الزمان‏ ‏من‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏عاقلا‏ ‏بالأقنوم‏ ‏الثاني‏ (‏الابن‏) ‏أو‏ ‏حيا‏(‏بالروح‏ ‏القدس‏).‏
‏(‏فالابن‏) ‏إذن‏ ‏كائن‏ ‏مع‏(‏الآب‏) ‏في‏ ‏الذات‏ ‏الإلهية‏ ‏منذ‏ ‏الأزل‏ ‏وكذلك‏(‏الروح‏ ‏القدس‏) ‏كائن‏ ‏مع‏ ‏الآب‏ ‏والابن‏ ‏في‏ ‏الذات‏ ‏الإلهية‏ ‏منذ‏ ‏الأزل‏…‏
جـ‏ -‏والبنوة‏ ‏في‏ ‏عالم‏ ‏الحيوان‏ ‏أو‏ ‏في‏ ‏عالم‏ ‏الإنسان‏ ‏تقتضي‏ ‏الانفصال‏ ‏والاستقلال‏ ‏بعد‏ ‏الولادة‏…‏فالولد‏ ‏يخرج‏ ‏من‏ ‏جسم‏ ‏أمه‏. ‏ويصبح‏ ‏جوهرا‏ ‏وحيوانا‏ ‏جديدا‏ ‏مستقلا‏ ‏تماما‏ ‏عن‏ ‏أبيه‏ ‏وأمه‏ ‏بحيث‏ ‏قد‏ ‏يموت‏ ‏الأب‏ ‏أو‏ ‏تموت‏ ‏الأم‏ ‏ويبقي‏ ‏ولدهما‏ ‏حيا‏…‏
أما‏ ‏البنوة‏ ‏في‏ ‏الثالوث‏ ‏القدوس‏ ‏فليس‏ ‏فيها‏ ‏انفصال‏ ‏ولا‏ ‏استقلال‏ ‏عن‏ ‏الجوهر‏ ‏الإلهي‏ ‏والذات‏ ‏الإلهية‏. ‏فالابن‏ ‏قائم‏ ‏مع‏ ‏الآب‏ ‏وفي‏ ‏الآب‏,(‏أنا‏ ‏في‏ ‏أبي‏ ‏وأبي‏ ‏في‏) (‏يوحنا‏14:10) ‏وكما‏ ‏أن‏ ‏الابن‏ ‏كائن‏ ‏مع‏ ‏الآب‏ ‏في‏ ‏الذات‏ ‏الإلهية‏ ‏منذ‏ ‏الأزل‏ ‏كذلك‏ ‏الابن‏ ‏كائن‏ ‏مع‏ ‏الآب‏, ‏والروح‏ ‏القدس‏, ‏في‏ ‏الذات‏ ‏الإلهية‏ ‏إلي‏ ‏الأبد‏…‏
وإذن‏ ‏فالبنوة‏ ‏في‏ ‏الثالوث‏ ‏القدوس‏ ‏لا‏ ‏تربطها‏ ‏بالبنوة‏ ‏اللحمية‏ ‏أو‏ ‏الجسدية‏ ‏أو‏ ‏المادية‏ ‏أية‏ ‏رابطة‏ ‏فهي‏ ‏بنوة‏ ‏روحية‏, ‏وبنوة‏ ‏عقلية‏, ‏تناسب‏ ‏الذات‏ ‏الإلهية‏. ‏والله‏ ‏روح‏ ‏ليس‏ ‏فيه‏ ‏مادة‏, ‏وعقل‏ ‏وليس‏ ‏فيه‏ ‏جسم‏…‏كما‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏كائن‏ ‏لا‏ ‏في‏ ‏زمان‏ ‏أو‏ ‏مكان‏. ‏لأن‏ ‏أبعاد‏ ‏الزمان‏ ‏والمكان‏ ‏هي‏ ‏فقط‏ ‏بالنسبة‏ ‏للكائنات‏ ‏المادية‏ ‏والمحدودة‏. ‏أما‏ ‏الله‏ ‏فهو‏ ‏غير‏ ‏متناه‏, ‏وغير‏ ‏محدود‏..‏وبسيط‏ ‏ليس‏ ‏فيه‏ ‏تركيب‏…‏
وهنا‏ ‏ننبه‏ ‏إلي‏ ‏تحذير‏…‏
د‏- ‏إن‏ ‏البنوة‏ ‏في‏ ‏الثالوث‏ ‏القدوس‏ ‏مع‏ ‏هذا‏ ‏ليست‏ ‏بنوة‏ ‏بالوضع‏ ‏وإنما‏ ‏هي‏ ‏بنوة‏ (‏بالطبع‏). ‏فآدم‏ ‏مثلا‏ ‏سمي‏(‏ابن‏ ‏الله‏) ‏ولكن‏ ‏بالوضع‏ ‏لا‏ ‏بالطبع‏. ‏وكذلك‏ ‏المؤمنون‏ ‏بالمسيح‏ ‏المعمدون‏ ‏باسم‏ ‏الثالوث‏ ‏القدوس‏ ‏صاروا‏ ‏أبناء‏ ‏الله‏(‏وأما‏ ‏كل‏ ‏الذين‏ ‏قبلوه‏ ‏فأعطاهم‏ ‏السلطان‏ ‏لأن‏ ‏يكونوا‏ ‏أبناء‏ ‏الله‏, ‏أولئك‏ ‏هم‏ ‏المؤمنون‏ ‏باسمه‏, ‏الذين‏ ‏ولدوا‏ ‏لا‏ ‏من‏ ‏دم‏, ‏ولا‏ ‏من‏ ‏مشيئة‏ ‏جسد‏, ‏ولا‏ ‏من‏ ‏مشيئة‏ ‏إنسان‏, ‏وإنما‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏ولدوا‏) (‏يوحنا‏1:12, 13) ‏لكن‏ ‏هذه‏ ‏البنوة‏ ‏بنوة‏ ‏بالوضع‏ ‏لا‏ ‏بالطبع‏ ‏كما‏ ‏قلنا‏. ‏مثلها‏ ‏في‏ ‏عالمنا‏ ‏الحاضر‏ ‏مثل‏ ‏الذي‏ ‏ليس‏ ‏له‏ ‏ولد‏ ‏من‏ ‏صلبه‏, ‏فيتبني‏ ‏ولدا‏ ‏ينفق‏ ‏عليه‏ ‏ويعوله‏ ‏ويربيه‏, ‏كأنه‏ ‏ابنه‏, ‏ولكن‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏ابنه‏ ‏علي‏ ‏الحقيقة‏.‏
أما‏ ‏البنوة‏ ‏في‏ ‏الثالوث‏ ‏القدوس‏ ‏فليست‏ ‏بنوة‏ ‏بالوضع‏ ‏أبدا‏,‏وإنما‏ ‏هي‏ ‏بنوة‏(‏بالطبع‏)…‏أي‏ ‏أن‏(‏الابن‏) ‏هو‏ ‏من‏ ‏ذات‏ ‏جوهر‏(‏الآب‏) ‏وطبيعته‏, (‏يوحنا‏7:29)( ‏نور‏ ‏من‏ ‏نور‏, ‏إله‏ ‏حق‏ ‏من‏ ‏إله‏ ‏حق‏) ‏إنه‏ ‏والآب‏ (‏جوهر‏ ‏واحد‏) ‏وطبيعة‏ ‏واحدة‏…‏
وعلي‏ ‏العموم‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏نطلق‏ ‏من‏ ‏أذهاننا‏ ‏كل‏ ‏تصور‏ ‏بشري‏ ‏وكل‏ ‏فهم‏ ‏مادي‏ ‏عندما‏ ‏نتأمل‏ ‏علاقة‏ ‏الأقنوم‏ ‏الثاني‏ ‏بالأقنوم‏ ‏الأول‏ ‏في‏ ‏الثالوث‏ ‏القدوس‏….‏إنها‏ ‏بنوة‏ ‏فريدة‏ ‏من‏ ‏نوعها‏…‏ليس‏ ‏لها‏ ‏نظير‏ ‏أبدا‏ ‏في‏ ‏عالم‏ ‏المادة‏. ‏ولذلك‏ ‏سمي‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏الأقنوم‏ ‏الثاني‏ ‏أنه‏(‏الابن‏ ‏الوحيد‏ ‏الجنس‏) (‏يوحنا‏ 1:18), (1:14), (3:16, 18), (1.‏يوحنا‏ 4:9).‏
لماذا‏ ‏سمي‏ ‏الأقنوم‏ ‏الثاني‏ ‏بالابن؟
فإذا‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏الأقنوم‏ ‏الثاني‏ ‏ابنا‏ ‏بالمعني‏ ‏اللفظي‏ ‏الحسي‏ ‏المفهوم‏ ‏في‏ ‏عالمنا‏ ‏المادي‏, ‏فلماذا‏ ‏سماه‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏بالابن‏, ‏وابن‏ ‏الله‏ , ‏وابن‏ ‏الله‏ ‏الوحيد؟‏ ‏ولماذا‏ ‏خلق‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏لنا‏ ‏هذا‏ ‏الارتباك‏ ‏الذي‏ ‏قد‏ ‏يقود‏ ‏إلي‏ ‏الهرطقة‏ ‏والزيغان‏ ‏عن‏ ‏الإيمان؟؟
الواقع‏ ‏أن‏ ‏السبب‏ ‏مرجعه‏ ‏إلي‏ ‏ضيق‏ ‏لغة‏ ‏البشر‏…‏واللغة‏ ‏البشرية‏ ‏ليست‏ ‏ضيقة‏ ‏فقط‏, ‏ولكنها‏ ‏مادية‏ ‏أيضا‏, ‏بمعني‏ ‏أن‏ ‏اللغة‏ ‏في‏ ‏نشأتها‏ ‏محاكاة‏ ‏لأصوات‏ ‏الطبيعة‏, ‏ولذلك‏ ‏فإن‏ ‏معاني‏ ‏الكلمات‏ ‏في‏ ‏أصلها‏ ‏مادية‏, ‏وبعد‏ ‏ذلك‏ ‏تجئ‏ ‏الاستعمالات‏ ‏المعنوية‏ ‏والاستعارات‏ ‏والمعاني‏ ‏المجردة‏. ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏السبب‏ ‏في‏ ‏أن‏ ‏لفضا‏ ‏واحدا‏ ‏قد‏ ‏يأتي‏ ‏في‏ ‏جملة‏ ‏ما‏ ‏بمعني‏ ‏خاص‏, ‏بينما‏ ‏يأتي‏ ‏في‏ ‏جملة‏ ‏أخري‏ ‏بمعني‏ ‏آخر‏…‏والذي‏ ‏يدعونا‏ ‏إلي‏ ‏الأخذ‏ ‏بهذا‏ ‏المعني‏ ‏وترك‏ ‏المعني‏ ‏أو‏ ‏المعاني‏ ‏الأخري‏ ‏إنما‏ ‏هو‏ ‏السياق‏ ‏والقرائن‏ ‏التي‏ ‏يستعمل‏ ‏فيها‏ ‏اللفظ‏…‏
فإذا‏ ‏كنا‏ ‏نجد‏ ‏هذه‏ ‏الصعوبة‏ ‏في‏ ‏المعاني‏ ‏البشرية‏ ‏كما‏ ‏ترد‏ ‏في‏ ‏كتب‏ ‏العلماء‏ ‏والفلاسفة‏ ‏والمفكرين‏,‏فكم‏ ‏تكون‏ ‏الصعوبة‏ ‏إذن‏ ‏في‏ ‏التعبير‏ ‏عن‏ ‏الطبيعة‏ ‏الإلهية؟؟‏…‏
عندما‏ ‏تكلم‏ ‏مخلصنا‏ ‏مع‏ ‏نيقوديموس‏ ‏عن‏ ‏الولادة‏ ‏من‏ ‏فوق‏, ‏وقع‏ ‏معلم‏ ‏الناموس‏ ‏في‏ ‏حيرة‏, ‏ولم‏ ‏يفهم‏, ‏فسمع‏ ‏القضية‏ ‏من‏ ‏المعلم‏ ‏الأعظم‏, ‏إن‏ ‏كنت‏ ‏قد‏ ‏كلمتكم‏ ‏عن‏ ‏الأرضيات‏, ‏ولم‏ ‏تؤمنوا‏, ‏فكيف‏ ‏تؤمنون‏ ‏إن‏ ‏كلمتكم‏ ‏عن‏ ‏السمائيات؟‏(‏يوحنا‏ 3:12) ‏فإذا‏ ‏كانت‏ ‏الولادة‏ ‏الثانية‏ ‏التي‏ ‏من‏ ‏فوق‏, ‏تعد‏ ‏في‏ ‏نظر‏ ‏مخلصنا‏ ‏من‏ ‏الأرضيات‏, ‏بمعني‏ ‏أنها‏ ‏في‏ ‏مستوي‏ ‏حياتنا‏ ‏الأرضية‏ ‏ولغتنا‏ ‏البشرية‏, ‏فكم‏ ‏تكون‏ ‏حقا‏ ‏الأمور‏ ‏السمائية‏..‏؟وكم‏ ‏يكون‏ ‏أصعب‏ ‏منها‏ ‏التعبير‏ ‏عن‏ ‏طبيعة‏ ‏الذات‏ ‏الإلهية‏ ‏التي‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أبدا‏ ‏ولا‏ ‏إداركها‏ ‏فهمها‏, ‏أو‏ ‏حتي‏ ‏الاقتراب‏ ‏منها؟؟‏…‏
لهذا‏ ‏فإن‏ ‏الوحي‏ ‏عبر‏ ‏عن‏ ‏العلاقة‏ ‏بين‏ ‏الأقنوم‏ ‏الأول‏ ‏والأقنوم‏ ‏الثاني‏ ‏بلفظي‏ (‏الآب‏) ‏و‏(‏الابن‏), ‏وذلك‏ ‏فقط‏ ‏لأنهما‏ ‏اللفظان‏ ‏البشريان‏ ‏المناسبان‏, ‏والقريبان‏ ‏إلي‏ ‏لغتنا‏, ‏وإلي‏ ‏فهمنا‏. ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فالفرق‏ ‏واسع‏ ‏جدا‏ ‏بين‏ ‏معني‏ ‏اللفظ‏ ‏في‏ ‏لغتنا‏ ‏البشرية‏ ‏وبين‏ ‏الحقيقة‏ ‏كما‏ ‏هي‏ ‏في‏ ‏طبيعة‏ ‏الله‏ ‏نفسه‏.‏
وهناك‏ ‏سبب‏ ‏واحد‏…‏لاستعمال‏ ‏لفظ‏ ‏الآب‏ ‏والابن‏ ‏بالنسبة‏ ‏للأقنوم‏ ‏الأول‏ ‏والثاني‏ ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏سر‏ ‏التجسد‏…‏الذي‏ ‏عن‏ ‏طريقه‏ ‏ظهر‏ ‏الأقنوم‏ ‏الثاني‏ ‏في‏ ‏عالمنا‏. ‏ولما‏ ‏كان‏ ‏الأقنوم‏ ‏الثاني‏ ‏المتجسد‏ ‏قد‏ ‏أظهر‏ ‏لنا‏ ‏في‏ ‏شخصه‏ ‏صفات‏ ‏الله‏ ‏غير‏ ‏المنظور‏, ‏بحيث‏ ‏أننا‏ ‏في‏ ‏شخص‏ ‏الأقنوم‏ ‏الثاني‏ ‏عرفننا‏ ‏صفات‏ ‏الله‏ ‏غير‏ ‏المنظور‏, ‏لذلك‏ ‏عبر‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏عن‏ ‏الأقنوم‏ ‏الثاني‏ ‏بالابن‏ ‏وعن‏ ‏الأقنوم‏ ‏الأول‏ ‏بالآب‏, ‏تماما‏ ‏كما‏ ‏يحدث‏ ‏لنا‏ ‏عندما‏ ‏نعرف‏ ‏إنسانا‏ ‏من‏ ‏ابنه‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏الصفات‏ ‏المشتركة‏ ‏بينهما‏ ‏في‏ ‏السحنة‏ ‏والشكل‏…‏ولعل‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏السبب‏ ‏في‏ ‏أن‏ ‏سر‏ ‏التثليث‏ ‏لم‏ ‏يعلن‏ ‏إلا‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏الجديد‏ ‏بعد‏ ‏التجسد‏. ‏وهناك‏ ‏سبب‏ ‏آخر‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏اليهود‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏كانت‏ ‏أذهانهم‏ ‏قريبة‏ ‏من‏ ‏فكرة‏ ‏تعدد‏ ‏الآلهة‏, ‏فإعلان‏ ‏حقيقة‏ ‏الثالوث‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏مناسبا‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏.‏
وعلي‏ ‏ذلك‏ ‏فإيمان‏ ‏المسيحيين‏ ‏بالتثليث‏ ‏لا‏ ‏يتعارض‏ ‏مع‏ ‏إيمانهم‏ ‏بالتوحيد‏. ‏لأن‏ ‏التثليث‏ ‏ليس‏ ‏تثليث‏ ‏ذوات‏, ‏لكنه‏ ‏تثليث‏ ‏أقانيم‏, ‏والأقانيم‏ ‏صفات‏ ‏وخاصيات‏ ‏في‏ ‏الإله‏ ‏الواحد‏, ‏لكنها‏ ‏صفات‏ ‏وخاصيات‏ ‏ذاتية‏ ‏وليست‏ ‏مجرد‏ ‏صفات‏ ‏نسبية‏. ‏والصفات‏ ‏والخاصيات‏ ‏الذاتية‏ ‏ما‏ ‏تقوم‏ ‏به‏ ‏الذات‏.‏
وعندهم‏ ‏إن‏ ‏الله‏ ‏الواحد‏ ‏كائن‏ ‏بذاته‏, ‏ناطق‏ ‏بكلمته‏, ‏حي‏ ‏بروحه‏. ‏ولذلك‏ ‏يقولون‏ ‏في‏ ‏البسملة‏( ‏باسم‏ ‏الآب‏ ‏والابن‏ ‏والروح‏ ‏القدس‏, ‏الإله‏ ‏الواحد‏).‏
والخلاصة‏, ‏إن‏ ‏المسيحية‏ ‏قدمت‏ ‏عن‏ ‏الله‏ ‏درسين‏ ‏متممين‏ ‏الواحد‏ ‏للآخر‏: ‏الدرس‏ ‏الأول‏ ‏عن‏ ‏التوحيد‏, ‏والدرس‏ ‏الثاني‏ ‏عن‏ ‏التثليث‏, ‏والدرسان‏ ‏لا‏ ‏يتعارضان‏, ‏وإنما‏ ‏الدرس‏ ‏الثاني‏ ‏ينبني‏ ‏علي‏ ‏الدرس‏ ‏الأول‏, ‏وهو‏ ‏يكمل‏ ‏معرفتنا‏ ‏عن‏ ‏الله‏ ‏الواحد‏, ‏إذ‏ ‏يدخل‏ ‏بنا‏ ‏إلي‏ ‏طبيعته‏ ‏وصفاته‏, ‏ولم‏ ‏تقدم‏ ‏الدرس‏ ‏الثاني‏ ‏إلا‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏استقر‏ ‏الدرس‏ ‏الأول‏ ‏في‏ ‏أذهان‏ ‏الناس‏: ‏إن‏ ‏الله‏ ‏واحد‏ ‏أحد‏, ‏وليس‏ ‏غيره‏ ‏إله‏.‏