بدأت اليوم أولى ندوات وورش عمل في المنتدى الدولي العاشر لمؤسسة “مارمرقس للتراث القبطي” بعنوان “الكتاب المقدس القبطي”، والذي يتناول دراسات حول الترجمات القبطية للكتاب المقدس، وذلك في المقر الباباوي “لوجوس” بدير الأنبا بيشوي في وادي النطرون، تحت رعاية قداسة البابا تواضروس الثاني، بابا الاسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية.
أول بحث كان تقرير عن حالة “النسخة الرقمية وترجمة العهد القديم القبطي )باللهجة لصعيدي(“
وقدمه الدكتور فرانك فيدر – من جامعة جوتنجن بألمانيا
منذ عام 2015 ، يتم العمل على مشروع “النسخة الرقمية وترجمة العهد القديم القبطي باللهجة لصعيدي” وذلك بإعادة تجميع وإصدار نسخة من الأصول المجزأة من العهد القديم بالكتاب المقدس القبطي. ونظرًا للحالة المشرزمة للمخطوطات المتبقية والتي تعيق دائمًا النسخ المطبوعة، يبدو أن إعادة تجميع والطباعة الرقمية في غرفة المخطوطات الافتراضية للمشروع هي الطريقة الأكثر نجاحًا لتحقيق إعادة بناء المخطوطات وتجميع أجزاءها وإنشاء نسخة رقمية.
تم تقديم الحالة الفعلية لإعادة تجميع المخطوطات التي قد تكون في دولتين مختلفين أو متاحف متفرقة في نفس الدول وتم توضيح الأمثلة الأولى للطبعة النقدية الرقمية في الندوة. وهذه النسخ الرقمية توفر نظام أرشيفي واضح وتتيح معلومات عن مكان كل مخطوطة وشكلها وحالتها وتوصيفها.
ثاني بحث كان بعنوان: “تحرير سفر المزامير القبطي بالهجة الصعيدي” وقدمتها الدكتورة كرايزي كوتسيفو من جامعة جونتجن بألمانيا
هذا البحث عرض المزمور رقم 90 باللغة القبطية، ووصف 19 مخطوطة التي تضمنت هذا المزمور. هذه الشواهد والمخطوطات ترجع إلى عصور مختلفة تتراوح ما بين القرن الخامس إلى الخامس عشر وهم من مناطق متفرقة في أرض مصر ومكتوبين بثلاثة لهجات، ووجدت تلك المخطوطات مصنوعة من البردي والورق والقماش القطني (أوستراكا)
وتم عرض صور اثنين من هذه الشواهد والمخطوطات الأصلية لمزمور 90 أحدهما من مجموعة برينستون والأخر من المخطوطات القبطية من المكتبة البريطانية.
ثم عرض النسخة الرقمية المحررة من هذه المخطوطات والموجودة في غرفة المخطوطات الافتراضية. (VMR).
أما البحث الثالث جاء بعنوان “حالة حفظ الكتاب المقدس القبطي” وقدمه الدكتور هاني تكلا من جامعة ديفينيتي، أمريكا
الكتاب المقدس القبطي هو المصدر الأساسي لكل الأدب القبطي الذي نعرفه. كانت النصوص الكتابية هي أول كتابات تُترجم إلى اللغة القبطية.
تكلم المحاضر عن النسخة النموذجية، وشكلها، وترتيب الأسفار فيها، وذكر المجموعات الكتابية من القديمة والحديثة وهي: مجموعات دشنا ومجموعة الحمولي ومكتبة دير الأنبا شنودة ومجموعة نتريان ومجموعة أديرة البحر الأحمر – أنبا أنطونيوس وأنبا بولا وكذلك المجموعات المصرية الحديثة بالمكتبة البابوية وبالمتحف القبطي.
وذكر الدكتور هاني تكلا عدد المجموعات التي تم الحفاظ عليها، كما تطرق إلى خصائص هذه النصوص الكتابية باللغة القبطية.
البحث الرابع بعنوان “العهد الجديد باللغة القبطية ومعهد البحث النصي للعهد الجديد في مونستر، ألمانيا” وقدمته كاترينا ساندمير من جامعة مونستر، بألمانيا
معهد البحث النصي للعهد الجديد في مونستر INTF كان موطنًا مهمًا للعهد الجديد من الإنجيل القبطي لعقود. يروي هذا العرض القصة من بداية قائمة مخطوطات العهد الجديد القبطي إلى دمج التقليد القبطي في مشروع التحرير النقدي الرئيسي Editio Critica ، وتضمن الكلام شرح للأدوات الرقمية المتاحة:
كإصدار جديد من العهد الجديد اليوناني، تستند ECM إلى النسخ الكاملة لعدد كبير من الشهود اليونانيين وتأخذ في الاعتبار أدلة الترجمات المبكرة الأصلية للنسخ اللاتينية والسريانية والإثيوبية والقوطية والقبطية. تم الاستشهاد بها في الجهاز النقدي للطبعة المتاح بالكامل لسفر أعمال الرسل (نُشر عام 2017) وكذلك إنجيل مرقس (نُشر عام 2021) على المنصة التفاعلية لـ NT.VMR (https: //ntvmr.uni-muenster.de/ecm).
أدى إعداد المادة القبطية لهذا المشروع – وما زال يؤدي – إلى إستكمال عدد من الطبعات النقدية الجديدة لكتب متعددة من العهد الجديد ، كل منها يقدم تحسينًا كبيرًا نحو النسخة الأثرية المعروفة وهي العهد الجديد القبطي (الصعيدي) (بيد جي دبليو. هورنر)
كما أنه يزيد من معرفتنا بالمخطوطات القبطية التي تم جمعها في قاعدة بيانات SMR لمخطوطات العهد الجديد القبطي (http://intf.uni-muenster.de/smr/) بالإضافة إلى قائمة المخطوطات القبطية الكتابية (http: //intf.uni-muenster.de/smr/LCBM) ، وكلاهما يتم تحديثهما باستمرار ويمكن الوصول إليه مجانًا عبر الإنترنت.
البحث الخامس بعنوان “النسخة الصعيدي من إنجيل مرقس” وقدمته الدكتورة سوفيا تورالاس توفار من جامعة شيكاغو بأمريكا
على مدار العشرين عامًا الماضية، تعاونت بشكل وثيق مع آن بودور في إصدار النسخ الصعيدية من إنجيل مرقس. أدى فحص الأجزاء المتعددة من شرازم المخطوطات إلى فرضية أولى بأن هناك ترجمتان منفصلتان: إحداهما (saI) يمثلها أحد الشهود الأوائل: مخطوطة برشلونة (القرن الخامس)، والأخرى ، نسخة منقحة من الأولى (saII) ، وهي من شرازم المخطوطات في الدير الأبيض. أما المخطوطة الوحيدة ذات النص الكامل، هي: بيربونت مورغان الجرد. م 569 (sa9)، والتي جاءت في الفيوم ، تحتوي على نص وسيط.
مؤخرًا ، أحرزنا بعض التقدم في صقل فرضيتنا لتعريف أحد الأنواع: النص المقدم بواسطة mss sa9 ليس مجهولاً لغوياً – كما اعتقدنا في البداية – ولكنه “نوع نص” حقيقي (saIII ) ، وجد في أجزاء من ثلاث مخطوطات أخرى على الأقل.
وسادس بحث من اليوم الأول جاء بعنوان “ تحرير رسائل بولس القبطية” ومقدمه الدكتور جوليان ديلهيز من جامعة جوتنجن بألمانيا
في إطار مشروع DFG “الترجمات الأولى لرسائل بولس” (تم تمويله في الفترة من 2022 إلى 2025) ، وأعضاء معهد الأبحاث النصية للعهد الجديد (مونستر) وأكاديمية جوتنجن للعلوم والإنسانيات (جوتنجن) يجمعون أدلة على أقدم ترجمات لرسائل بولس باللهجات القبطية وإنتاج نسخ إلكترونية للمخطوطات القبطية لرسايل غلاطية وأفسس.
وقدم لمحة عامة عن المشروع: أولاً، وصف البحث السابق عن رسائل بولس الرسول القبطية وكذلك التحديات التي يواجهها العلماء المعاصرين. ثانيًا ، يقدم لمحة عامة عن المخطوطات المتاحة وموقعها وأعمارها وقيمتها النقدية. وأخيرًا ، التعريف بالأدوات والأساليب الرقمية المستخدمة في المشروع.
أما سابع بحث جاء بعنوان “النسخة البحيريّة من العهد الجديد وفهرسة مخطوطات العهد الجديد البحيري” وقدمها الدكتور متياس سكولتز من جامعة فيينا بالنمسا
العهد الجديد هو أساس الإيمان المسيحي. وتعد الترجمة البحيريّة واحدة من أكبر مجموعات الأدب القبطي وأهمها، فضلاً عن كونها واحدة من أهم الترجمات المبكرة من اليونانية، وبالتالي فهي ذات أهمية جوهرية لتفسير نصوص العهد الجديد. ومن الغريب أن علم القبطيات والتفسير والنقد النصي للعهد الجديد لا يزالان يعتمدان على الطبعة النقدية القديمة لجورج هورنر من 1898–1905.
يلخص هذا البحث الدراسة حول العهد الجديد (البحيري)، والعمل الجاري على فهرسة المخطوطات، والتحضيرات لطبعة جديدة من إنجيل يوحنا (البهيري) كخطوة أولى للعهد الجديد الكامل (النسخة البحيرية).
وثامن بحث بعنوان “النسخة الفيومية من الكتاب المقدس” وقدمه الدكتور إيفان ميروشنيكوف من الكلية السويدية للدراسات المتقدمة، بالسويد
شرح مقدمة موجزة عن النسخة الفيومية من الكتاب المقدس ( بحسب دراسة سيجلام فا). وتكلم عن مكان اللهجات الأدبية الفيومية (F4 و F5 و F7) بحسب ما عرفها ولف بيتر فانك (1943-2021) بأنه “مجموعة اللهجات المصرية الوسطى العظيمة”. كما قدم لمحة عامة عن الشهود الرئيسيين على نص فا: (1) مخطوطة هامبورغ في F7 ، (2) أجزاء الرق في F4 ، (3) مخطوطات المخطوطات المبكرة في F5 ، (5) أجزاء ورق البردي في F5 ، و (6) المخطوطات اللاحقة F5 من الدير الأبيض (المخطوطات أ ، أ ، ب). وأخيرًا، قدم مسحًا للدراسات الرئيسية حول نفس النص.
أما البحث التاسع فجاء بعنوان “ترجمة الفعل في صيغة الاحتمال من اليونانية إلى القبطية في إنجيل يوحنا” وقدم البحث الدكتور جرجس بشرى من كلية الأثار، جامعة عيش شمس، القاهرة، مصر
الفعل في اللغة اليونانية له أربع صيغ، هي: الصيغة الإخبارية التي تستخدم للتعبير عن الحقائق، وصيغة الأمر، وصيغة التمني. إما صيغة الاحتمال، فلها دلالات متعددة مثل: النتيجة والغرض والغرض المنفي، والشرط. والجملة المستقلة بعد أفعال القول، أو بعد الأفعال غير الشخصية، أو الجملة المستقلة المستخدمة كبدل لجملة اسمية. وبدل الخبر في الجملة الاسمية، وجملة الصلة غير المحددة، وجملة الاحتمال، وجملة التوقع، وجملة الحث، والسؤال الاستنكاري، والنفي المؤكد، والنهي. كل هذه الدلالات يتم التعبير عنها من خلال اللغة اليونانية.
وحيث إن العهد الجديد تمت ترجمته من اليونانية إلى القبطية، فإن هذه الورقة البحثية تهدف إلى دراسة مدى إدراك المترجم القبطي لهذه الوظائف المختلفة لجملة الاحتمال في إنجيل القديس يوحنا ، وإلى أي مدى عبر عن فهمه للنص اليوناني من خلال ترجمته لانجيل يوحنا إلى اللغة القبطية. وكيف فسرت الكنيسة القبطية المبكرة الكتاب المقدس من خلال ترجمته إلى اللغة القبطية.
وأخر بحث وهو العاشر في هذا اليوم جاء بعنوان “ملاحظات على أفعال الاستعارة اليونانية في الأناجيل القبطية وأعمال الرسل” وقدمته رويدة مأموني من جامعة الإسكندرية، مصر
تمت ترجمة العهد القديم إلى اللغة اليونانية من خلال الترجمة السبعينية، والتي بدأت في عهد بطليموس الثاني في القرن الثالث قبل الميلاد. بعد ذلك تمت ترجمته إلى اللغة القبطية حسب النسخة اليونانية. على العكس من ذلك، تمت ترجمة العهد الجديد مباشرة إلى اللغة القبطية من النسخة اليونانية الأصلية، والتي تُعرف اليوم باسم النسخة الإسكندرية. لكن حتى الآن، لا أحد يعرف التاريخ الدقيق لأول ترجمة للعهد الجديد إلى اللغة القبطية.
يهدف هذا البحث إلى مناقشة أفعال الاستعارة اليونانية في الأناجيل الأربعة “متى ومرقس ولوقا ويوحنا” وأعمال الرسل من خلال مقارنة النسخة البحيرية والنسخة الساحلية بالنسخة اليونانية والتي لم يتم ذكرها في اليونانية. كان المصريون، ولا سيما الرسامون، يتحدثون لغتين القبطية واليونانية، ولذلك قاموا بدمج الأفعال المستعارة اليونانية في لغتهم المصرية الأم، مع الحفاظ على الأشكال الصرفية وقواعد الأفعال.
من هذه الدراسة يمكن استنتاج أن المترجم الصعيدي كان يحترم في معظم الأوقات الأفعال اليونانية الأصلية ويفضل استخدام كلمات ومعاني اللغة اليونانية، بينما في البحيري استبدلت الأفعال بمصطلحات قبطية.
وإلى هنا أنتهى اليوم الأول من مؤتمر الكتاب المقدس القبطي، وهذا المنتدى يستمر حتى الخميس 2 فبراير، وخلال المنتدى تقدم 30 ورقة بحثية تتناول زوايا مختلفة متخصصة حول الترجمات القبطية للكتاب المقدس ، هذه الأوراق البحثية تقدم من قبل باحثين أثرية ومتخصصين أجانب ومصريين.
ويذكر أن أعضاء المنتدى قاموا بزيارة دير أبو مقار بوادي النطرون وشاهدوا مكتبة المخطوطات الأثرية الموجودة به، ومن المنتظر أثناء رحلة العودة زيارة القسم القبطي الجديد في المتحف المصري بالتحرير، والكاتدرائية المرقسية بالعباسية، بالإضافة إلى جولة بالأنافورا للإستمتاع بالطبيعة والمناظر التي تضفي روحانية وسلام للزوار.
