الجوانية‏ ‏فلسفة‏ ‏ليست‏ ‏برانية

الجوانية‏ ‏اسم‏ ‏أطلقه‏ ‏استاذنا‏ ‏الدكتور‏ ‏عثمان‏ ‏أمين‏ ‏من‏ ‏عامين‏ ‏علي‏ ‏فلسفة‏ ‏اهتدي‏ ‏إليها‏ ‏بعد‏ ‏إطالة‏ ‏النظر‏ ‏في‏ ‏أمور‏ ‏النفس‏ ‏ومتابعة‏ ‏التأمل‏ ‏في‏ ‏بطون‏ ‏الكتب‏ ‏مع‏ ‏مداومة‏ ‏التعرض‏ ‏لتجربة‏ ‏الوقائع‏, ‏والمعاناة‏ ‏لشئون‏ ‏الناس‏..‏
وقد‏ ‏أصدرت‏ ‏دار‏ ‏القلم‏ ‏كتاب‏ ‏الجوانية‏ ‏في‏ ‏الآونة‏ ‏الأخيرة‏ ‏بقلم‏ ‏صاحبها‏ ‏ومؤسس‏ ‏دعائمها‏, ‏وجاء‏ ‏الكتاب‏ ‏غاية‏ ‏في‏ ‏الوضوح‏ ‏الذي‏ ‏تميز‏ ‏به‏ ‏الأستاذ‏ ‏الدكتور‏ ‏عثمان‏ ‏أمين‏, ‏والحقيقة‏ ‏أنني‏ ‏لا‏ ‏أعرف‏ ‏كاتبا‏ ‏أو‏ ‏فيلسوفا‏ ‏أو‏ ‏أستاذا‏ ‏أوضح‏ ‏عبارة‏, ‏ولا‏ ‏أصرح‏ ‏قولا‏, ‏مثل‏ ‏الدكتور‏ ‏عثمان‏ ‏أمين‏, ‏وقد‏ ‏تعود‏ ‏الناس‏ ‏أن‏ ‏يقرأوا‏ ‏الفلسفة‏ ‏غامضة‏ ‏مبهمة‏ ‏مصاغة‏ ‏في‏ ‏عبارات‏ ‏معقدة‏ ‏غاية‏ ‏التعقيد‏, ‏ومبثوثة‏ ‏في‏ ‏إشارات‏ ‏مبتورة‏, ‏والعيب‏ ‏ليس‏ ‏في‏ ‏الفلسفة‏ ‏ولكن‏ ‏في‏ ‏أولئك‏ ‏الذين‏ ‏أرادوها‏ ‏غامضة‏ ‏لتغمض‏ ‏علي‏ ‏القارئ‏ ‏فيهلل‏ ‏ويكبر‏ ‏لهذا‏ ‏الفيلسوف‏ ‏الحق‏ ‏لأنه‏ ‏الفيلسوف‏ ‏الغامض‏ ‏فلم‏ ‏يفهمه‏ ‏وإن‏ ‏تظاهر‏ ‏بفهمه‏ ‏وليس‏ ‏عنده‏ ‏شيء‏ ‏يفهم‏, ‏والفسلفة‏ ‏بريئة‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الفيلسوف‏ ‏ومن‏ ‏قارئه‏.. ‏وعثمان‏ ‏أمين‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏هؤلاء‏ ‏فإذا‏ ‏قدم‏ ‏فلسفة‏ ‏فهي‏ ‏واضحة‏ ‏لا‏ ‏ليس‏ ‏فيها‏ ‏ولا‏ ‏إبهام‏, ‏لا‏ ‏تستعصي‏ ‏علي‏ ‏القارئ‏ ‏العادي‏ ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏القارئ‏ ‏المتمكن‏.‏
ويقدم‏ ‏الدكتور‏ ‏عثمان‏ ‏أمين‏ ‏فلسفته‏ ‏الجديدة‏ ‏ولا‏ ‏نقول‏ ‏مذهبه‏ ‏الجديد‏ ‏لأنه‏ ‏يأبي‏ ‏أن‏ ‏يحصر‏ ‏فكره‏ ‏أو‏ ‏تفكيره‏ ‏في‏ ‏قفص‏ ‏من‏ ‏ذهب‏ ‏حتي‏ ‏لو‏ ‏كان‏ ‏مذهبا‏ ‏فلسفيا‏ ‏يغري‏ ‏بوصفه‏ ‏بأنه‏ ‏من‏ ‏أصحاب‏ ‏المذاهب‏, ‏نقول‏ ‏إن‏ ‏الدكتور‏ ‏عثمان‏ ‏أمين‏ ‏يقدم‏ ‏فلسفته‏ ‏الجوانية‏ ‏بأنها‏ ‏أصول‏ ‏عقيدة‏ ‏وفلسفة‏ ‏ثورة‏, ‏فهي‏ ‏عقيدة‏ ‏وليست‏ ‏مذهبا‏ ‏مغلقا‏ ‏لأنه‏ ‏فكر‏ ‏مفتوح‏ ‏يأبي‏ ‏الركون‏ ‏إلي‏ ‏مذهب‏ ‏أو‏ ‏الوقوف‏ ‏عند‏ ‏واقع‏, ‏ويتجه‏ ‏إلي‏ ‏المعني‏ ‏والقصد‏ ‏من‏ ‏وراء‏ ‏اللفظ‏ ‏والوضع‏, ‏وتنحو‏ ‏إلي‏ ‏الفهم‏ ‏والتعاطف‏ ‏لا‏ ‏إلي‏ ‏الحفظ‏ ‏والتقرير‏ ‏وندعوا‏ ‏إلي‏ ‏العمل‏ ‏البناء‏ ‏مؤسسا‏ ‏علي‏ ‏النظر‏ ‏الواعي‏, ‏وتلتفت‏ ‏إلي‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏جوهره‏, ‏وروحه‏, ‏لا‏ ‏في‏ ‏مظهره‏ ‏وأعراضه‏, ‏وتدرسه‏ ‏في‏ ‏حياته‏ ‏الداخلية‏ ‏لتنفذه‏ ‏إلي‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أصيل‏ ‏فيه‏.‏
وهي‏ ‏فلسفة‏ ‏ثورة‏ ‏لأنها‏ ‏نابعة‏ ‏من‏ ‏أعماق‏ ‏هذه‏ ‏الأمة‏ ‏الثائرة‏, ‏لأنها‏ ‏محاولة‏ ‏أيديولوجية‏ ‏لتحقيق‏ ‏أمرين‏ ‏لابد‏ ‏منهما‏ ‏في‏ ‏مرحلة‏ ‏تطورنا‏ ‏التاريخي‏, ‏الأول‏ ‏عودة‏ ‏إلي‏ ‏ماضينا‏ ‏ومراجعة‏ ‏له‏, ‏والثاني‏ ‏اتجاه‏ ‏إلي‏ ‏مستقبلنا‏ ‏وإعداد‏ ‏له‏, ‏وهي‏ ‏فلسفة‏ ‏ثورة‏ ‏أيضا‏ ‏لأنها‏ ‏تنشد‏ ‏المثل‏ ‏الأعلي‏ ‏في‏ ‏عليائه‏ ‏بلا‏ ‏مواناة‏ ‏في‏ ‏السعي‏ ‏إليه‏, ‏ولأنها‏ ‏تؤمن‏ ‏بأن‏ ‏القوة‏ ‏المحركة‏ ‏للتاريخ‏ ‏هي‏ ‏قوة‏ ‏المبادئ‏ ‏وإرادة‏ ‏التغيير‏ ‏والطموح‏ ‏إلي‏ ‏تقويم‏ ‏للأشياء‏ ‏جديد‏.‏
وهذه‏ ‏الفلسفة‏ ‏ليست‏ ‏مستوردة‏ ‏من‏ ‏الخارج‏ ‏أي‏ ‏ليست‏ ‏برانية‏, ‏وما‏ ‏أكثر‏ ‏ما‏ ‏نستورد‏ ‏من‏ ‏الخارج‏ ‏الأفكار‏ ‏والمذاهب‏, ‏وإذا‏ ‏كنا‏ ‏قد‏ ‏قفلنا‏ ‏باب‏ ‏استيراد‏ ‏السلع‏ ‏من‏ ‏الخارج‏ ‏لأننا‏ ‏أصبحنا‏ ‏نصنع‏ ‏كل‏ ‏شيء‏, ‏من‏ ‏الإبرة‏ ‏إلي‏ ‏الصاروخ‏, ‏إلا‏ ‏أننا‏ ‏لا‏ ‏نزال‏ ‏نستورد‏ ‏الأفكار‏ ‏والمذاهب‏, ‏وما‏ ‏نكاد‏ ‏نسمع‏ ‏عن‏ ‏مذهب‏ ‏جديد‏ ‏في‏ ‏الفلسفة‏ ‏أو‏ ‏الفن‏ ‏أو‏ ‏الأدب‏ ‏حتي‏ ‏يسارع‏ ‏منا‏ ‏من‏ ‏يسارع‏ ‏إلي‏ ‏اصطناع‏ ‏هذا‏ ‏المذهب‏ ‏عن‏ ‏فهم‏ ‏أو‏ ‏عن‏ ‏غير‏ ‏فهم‏…‏
وإذا‏ ‏كان‏ ‏الدكتور‏ ‏عثمان‏ ‏أمين‏ ‏يستمد‏ ‏أصول‏ ‏هذه‏ ‏الفلسفة‏ ‏من‏ ‏الأديان‏ ‏السماوية‏ ‏ومن‏ ‏طبيعة‏ ‏الأمة‏ ‏العربية‏ ‏ومن‏ ‏اللغة‏ ‏العربية‏ ‏نفسها‏ ‏لأنها‏ ‏لغة‏ ‏جوانية‏, ‏فإنه‏ ‏ينفرد‏ ‏بصياغة‏ ‏هذه‏ ‏الفلسفة‏ ‏الصياغة‏ ‏الكاملة‏, ‏ولم‏ ‏يقم‏ ‏عمله‏ ‏علي‏ ‏مجرد‏ ‏النقل‏ ‏والترديد‏. ‏ويقول‏ ‏الدكتور‏ ‏عثمان‏ ‏أمين‏ ‏إني‏ ‏دعيت‏ ‏في‏ ‏مصباي‏ ‏لإلقاء‏ ‏خطبة‏ ‏في‏ ‏مناسبة‏ ‏من‏ ‏المناسبات‏, ‏ولكنني‏ ‏أديت‏ ‏هذه‏ ‏المهمة‏ ‏بما‏ ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏طبيعتي‏, ‏إذ‏ ‏قدمت‏ ‏وأخرت‏, ‏وحذفت‏ ‏وأضفت‏ ‏إلي‏ ‏الخطبة‏ ‏المكتوبة‏ ‏أشياء‏ ‏كثيرة‏ ‏من‏ ‏عندي‏, ‏ومن‏ ‏ذلك‏ ‏اليوم‏ ‏وأنا‏ ‏أشعر‏ ‏بأني‏ ‏لا‏ ‏أستطيع‏ ‏أن‏ ‏أكون‏ ‏مجرد‏ ‏ناقل‏ ‏أو‏ ‏مردد‏ ‏لآراء‏ ‏غيري‏, ‏ولعل‏ ‏هذه‏ ‏أول‏ ‏تجربة‏ ‏لي‏ ‏في‏ ‏طريق‏ ‏الجوانية‏ ‏جعلتني‏ ‏أحرص‏ ‏دائما‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏اعتمادي‏ ‏علي‏ ‏الفهم‏ ‏فوق‏ ‏اعتمادي‏ ‏علي‏ ‏الحفظ‏ ‏وأن‏ ‏يكون‏ ‏لي‏ ‏موقف‏ ‏مستقل‏ ‏بإزاء‏ ‏الناس‏ ‏وبإزاء‏ ‏الاشياء‏..‏
فما‏ ‏هي‏ ‏الجوانية؟
الجوانية‏ ‏فلسفة‏ ‏تحاول‏ ‏أن‏ ‏تري‏ ‏الأشخاص‏ ‏والأشياء‏ ‏رؤية‏ ‏روحية‏, ‏بمعني‏ ‏أن‏ ‏تنظر‏ ‏إلي‏ ‏المخبر‏ ‏ولا‏ ‏تقف‏ ‏عند‏ ‏المظهر‏ , ‏وأن‏ ‏تلتمس‏ ‏الباطن‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏نقنع‏ ‏بالظاهر‏ ‏وأن‏ ‏نبحث‏ ‏عن‏ ‏الداخل‏ ‏بعد‏ ‏ملاحظة‏ ‏الخارج‏, ‏وأن‏ ‏تلتفت‏ ‏دائما‏ ‏إلي‏ ‏المعني‏ ‏وإلي‏ ‏الكيف‏ ‏وإلي‏ ‏القيمة‏ ‏وإلي‏ ‏الماهية‏ ‏وإلي‏ ‏الروح‏ ‏من‏ ‏وراء‏ ‏اللفظ‏ ‏والكم‏ ‏والمشاهدة‏ ‏والعرض‏ ‏والعيان‏.‏
إن‏ ‏الحقيقة‏ ‏تجب‏ ‏أن‏ ‏تلتمس‏ ‏دائما‏ ‏وراء‏ ‏المظهر‏ ‏الخارجي‏ ‏وهذا‏ ‏الما‏ ‏وراء‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏تعنيه‏ ‏الجوانية‏, ‏فهذه‏ ‏الفلسفة‏ ‏تقدم‏ ‏الذات‏ ‏علي‏ ‏الموضوع‏, ‏والفكر‏ ‏علي‏ ‏الوجود‏ ‏والإنسان‏ ‏علي‏ ‏الأشياء‏, ‏الروية‏ ‏علي‏ ‏المعانية‏, ‏والتمييز‏ ‏بين‏ ‏الداخل‏ ‏والخارج‏, ‏وبين‏ ‏الكيف‏ ‏والكم‏, ‏وبين‏ ‏بصر‏ ‏العقل‏ ‏وبصر‏ ‏العين‏… ‏والجوانية‏ ‏فلسفة‏ ‏تستند‏ ‏علي‏ ‏تزكية‏ ‏الوعي‏ ‏الإنساني‏, ‏وممارسة‏ ‏الحرية‏ ‏النفسية‏, ‏والسعي‏ ‏إلي‏ ‏تعميق‏ ‏فهمنا‏ ‏للمقاصد‏ ‏والمعاني‏ ‏والقيم‏, ‏وإلي‏ ‏هذا‏ ‏المعني‏ ‏أشار‏ ‏مين‏ ‏دوبيران‏ ‏إذ‏ ‏قال‏: ‏فرق‏ ‏بين‏ ‏أن‏ ‏نعرف‏ ‏الحقيقة‏ ‏بأذهاننا‏ ‏وبين‏ ‏أن‏ ‏نجعلها‏ ‏حاضرة‏ ‏علي‏ ‏الدوام‏ ‏في‏ ‏نفوسنا‏.‏
والجوانية‏ ‏فلسفة‏ ‏شاملة‏, ‏فلسفة‏ ‏معرفة‏, ‏وميتافيزيقا‏ ‏وفلسفة‏ ‏مجتمع‏ ‏وفلسفة‏ ‏أخلاق‏ ‏فالمعرفة‏ ‏عندها‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏الكشف‏ ‏الباطني‏ ‏أو‏ ‏الوعي‏ ‏الداخلي‏ ‏وهذا‏ ‏الوعي‏ ‏علي‏ ‏أنحاء‏ ‏فيكون‏ ‏وعيا‏ ‏عقليا‏ ‏أو‏ ‏دينيا‏ ‏أو‏ ‏أخلاقيا‏.., ‏وميتافيزيقا‏ ‏الجوانية‏ ‏في‏ ‏ميتافيزيقا‏ ‏الرواية‏ ‏الواعية‏, ‏معرفة‏ ‏المبادئ‏ ‏من‏ ‏الداخل‏, ‏والفكر‏ ‏الميتافيزيقي‏ ‏في‏ ‏صميمه‏ ‏رؤية‏ ‏وتأمل‏ ‏في‏ ‏العلاقات‏ ‏بين‏ ‏الروح‏ ‏والوجود‏, ‏ومجاوزة‏ ‏المظهر‏ ‏إلي‏ ‏ما‏ ‏وراءه‏.‏
والجوانية‏ ‏فلسفة‏ ‏مجتمع‏ ‏لأنها‏ ‏فلسفة‏ ‏وعي‏ ‏شامل‏ ‏مستنير‏ ‏يتبعه‏ ‏عمل‏ ‏بناء‏ ‏خلاق‏, ‏وأعلام‏ ‏هذه‏ ‏الفلسفة‏ ‏وممثلوها‏ ‏هم‏ ‏صناع‏ ‏التاريخ‏ ‏الإنساني‏ ‏ومشيدو‏ ‏دعائم‏ ‏البطولة‏, ‏ولا‏ ‏غرو‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏شإنها‏, ‏مادامت‏ ‏فلسفة‏ ‏تشييد‏ ‏القيم‏ ‏الروحية‏, ‏والمثل‏ ‏العليا‏, ‏وتري‏ ‏أن‏ ‏لا‏ ‏حياة‏ ‏لفرد‏ ‏ولا‏ ‏لجماعة‏ ‏دونها‏.‏
وهي‏ ‏فلسفة‏ ‏ثورية‏ ‏إصلاحية‏ ‏معا‏, ‏أما‏ ‏الثورة‏ ‏فتريد‏ ‏القضاء‏ ‏علي‏ ‏الفساد‏ ‏الطافي‏ ‏الناشئ‏ ‏من‏ ‏إهدار‏ ‏القيم‏ ‏العالية‏ ‏التي‏ ‏عاشت‏ ‏عليها‏ ‏الإنسانية‏ ‏الواعية‏ ‏زمانا‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تجيء‏ ‏حضارتنا‏ ‏المادية‏ ‏إلي‏ ‏الوجود‏, ‏أما‏ ‏الإصلاح‏ ‏فيبغي‏ ‏مواجهة‏ ‏الأزمة‏ ‏التي‏ ‏يعاني‏ ‏منها‏ ‏الجيل‏ ‏الحاضر‏, ‏ومنشؤها‏ ‏فقدان‏ ‏الروح‏, ‏وضياع‏ ‏الإيمان‏, ‏وغربة‏ ‏الإنسان‏.‏
أما‏ ‏إنها‏ ‏فلسفة‏ ‏أخلاقية‏ ‏فلأنها‏ ‏التماس‏ ‏المعني‏ ‏الجواني‏ ‏للأقوال‏ ‏والأفعال‏, ‏وربط‏ ‏الأعمال‏ ‏الظاهرة‏ ‏بالبواعث‏ ‏الباطنة‏, ‏واشتراط‏ ‏حضور‏ ‏القلب‏, ‏وصدق‏ ‏النية‏, ‏وتمام‏ ‏الإخلاص‏ ‏في‏ ‏العبادات‏ ‏والمعاملات‏.‏
وفي‏ ‏الكتاب‏ ‏فصول‏ ‏نفيسة‏ ‏تدور‏ ‏حول‏ ‏الجوانية‏ ‏في‏ ‏مجالاتها‏ ‏المختلفة‏, ‏قدم‏ ‏لها‏ ‏المؤلف‏ ‏باقتباسات‏ ‏من‏ ‏يومياته‏ ‏التي‏ ‏تكشف‏ ‏عن‏ ‏جوانية‏ ‏مبكرة‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تكتمل‏ ‏فلسفة‏ ‏ناضجة‏ ‏ومن‏ ‏هذه‏ ‏الفصول‏ ‏ذات‏ ‏الموضوعات‏ ‏الجادة‏: ‏الجوانية‏ ‏في‏ ‏فلسفة‏ ‏اللغة‏ ‏العربية‏, ‏والجوانية‏ ‏في‏ ‏الأخلاق‏ ‏الإسلامية‏, ‏والجوانية‏ ‏ورسالة‏ ‏الأمة‏ ‏العربية‏, ‏والدين‏ ‏هو‏ ‏البعد‏ ‏الجواني‏ ‏للإنسان‏, ‏والمثالية‏ ‏الجوانية‏ ‏دعامة‏ ‏كل‏ ‏ثورة‏ ‏واعية‏, ‏والجواني‏ ‏والبراني‏ ‏في‏ ‏اللغة‏ ‏العربية‏, ‏والجوانية‏ ‏الأخلاقية‏ ‏عند‏ ‏الغزولي‏, ‏والجوانية‏ ‏في‏ ‏أدب‏ ‏العقاد‏, ‏ويختتم‏ ‏المؤلف‏ ‏كتابه‏ ‏القيم‏ ‏بفصل‏ ‏عن‏ ‏الجوانية‏ ‏في‏ ‏نظرة‏ ‏العقاد‏ ‏إلي‏ ‏تعاليم‏ ‏المسيح‏. ‏وفي‏ ‏هذا‏ ‏الفصل‏ ‏يحلل‏ ‏المؤلف‏ ‏كتاب‏ ‏العقاد‏ ‏عن‏ ‏عبقرية‏ ‏المسيح‏, ‏وما‏ ‏في‏ ‏تعاليم‏ ‏المسيح‏ ‏من‏ ‏جوانية‏ ‏صادقة‏, ‏ويقول‏ ‏المؤلف‏: ‏وينفذ‏ ‏العقاد‏ ‏إلي‏ ‏جوهر‏ ‏العقيدة‏ ‏المسيحية‏ ‏فيصفها‏ ‏بأنها‏ ‏عقيدة‏ ‏قوامها‏ ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏خاسر‏ ‏إذا‏ ‏ملك‏ ‏العالم‏ ‏بأسره‏ ‏وفقد‏ ‏نفسه‏, ‏وأن‏ ‏ملكوت‏ ‏السماء‏ ‏في‏ ‏الضمير‏ ‏وليس‏ ‏في‏ ‏القصور‏ ‏والعروش‏, ‏وأن‏ ‏المرء‏ ‏بما‏ ‏يضمره‏ ‏ويفكر‏ ‏فيه‏, ‏وليس‏ ‏بما‏ ‏يأكله‏ ‏وما‏ ‏يشربه‏, ‏وما‏ ‏يلبسه‏, ‏وما‏ ‏يقيمه‏ ‏من‏ ‏صروح‏ ‏المعابد‏ ‏والمحاريب‏, ‏فقد‏ ‏كان‏ ‏بلاء‏ ‏الناس‏ ‏أنهم‏ ‏خربوا‏ ‏باطنهم‏, ‏وعمروا‏ ‏ظاهرهم‏ ‏فجاءهم‏ ‏الرجاء‏ ‏الذي‏ ‏يصلح‏ ‏لذلك‏ ‏البلاء‏, ‏بشارة‏ ‏لا‏ ‏تبالي‏ ‏أن‏ ‏يخرب‏ ‏ظاهر‏ ‏الدنيا‏ ‏كله‏ ‏إذا‏ ‏سلم‏ ‏للإنسان‏ ‏باطن‏ ‏الضمير‏ ‏فرسالة‏ ‏المسيح‏ ‏صريحة‏ ‏في‏ ‏نقض‏ ‏شريعة‏ ‏الأشكال‏ ‏والظواهر‏, ‏وإقامة‏ ‏شريعة‏ ‏الحب‏, ‏الحب‏ ‏الذي‏ ‏هو‏ ‏عطاء‏ ‏بغير‏ ‏حساب‏, ‏أو‏ ‏شريعة‏ ‏الضمير‏ ‏الذي‏ ‏يقوم‏ ‏به‏ ‏في‏ ‏دخيلة‏ ‏الإنسان‏ ‏مخترقا‏ ‏حجب‏ ‏الزمان‏ ‏والمكان‏, ‏وكل‏ ‏ما‏ ‏هنالك‏ ‏أن‏ ‏تصبح‏ ‏الفضيلة‏ ‏وحي‏ ‏نفس‏ ‏وحساب‏ ‏ضمير‏, ‏ولا‏ ‏يصبح‏ ‏قصاراها‏ ‏وحي‏ ‏القانون‏ ‏وحساب‏ ‏الصكوك‏ ‏والشروط‏, ‏وأساليب‏ ‏الروغان‏ ‏من‏ ‏السطور‏ ‏والحروف‏, ‏فدعوة‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏دعوة‏ ‏جوانية‏ ‏في‏ ‏ماهيتها‏ ‏ولبابها‏, ‏فقد‏ ‏كان‏ ‏همه‏ ‏الشاغل‏ ‏صلاح‏ ‏النفوس‏, ‏ولن‏ ‏يتم‏ ‏هذا‏ ‏الإصلاح‏ ‏بتغيير‏ ‏الأشكال‏ ‏الخارجية‏, ‏وإنما‏ ‏يتم‏ ‏بتغييرات‏ ‏البواعث‏ ‏النفسية‏.‏

التعليقات