-التنوير يعني تحرير العقل من كل سلطة ، والأرهاب يمثل أعلي درجات الأصولية الدينية.
-رجل الشارع يقوم بالأرهاب لانه ليس متنورا
– الأصولية تعني عدم اعمال العقل في النص الديني والعلمانية هي التفكير بما هو نسبي وليس بما هو مطلق.
– رجل الشارع وملاك الحقيقة المطلقة في أولويات اهتمامي
25 يناير حولت الفيسبوك من جهاز للنميمة الى جهاز يقوم بالثورة دون رقابة
-ابن رشد تم تكفيره واحراق مؤلفاته في الشرق، أما الغرب فأسس له تيار “الرشدية اللاتينية”.
لابد أن تتحرر كليات التربية في مصر من قبضة الأخوان .
-تغلغل فكر الأخوان في مؤسسة التعليم منذ ثورة 1952
– تقدمت بمشروع “الإبداع والتعليم” للدكتور فتحي سرور فقامت قيادات التعليم بقبره .
– عندما قال بائع البطاطا “يعني ممكن أغير حياتي” .
إذا كان الإرهاب والفكر المتطرف وكيفية مواجهته من أهم القضايا التي تشغل العالم اليوم .. فإنه بالأحري أن تشغل عقول المفكرين والفلاسفة لا سيما هذا العصر بعد أن شهد العالم في
الآونة الأخيرة هجمات متتالية من التنظيمات الدولية للإرهاب تحت دعاوي الدفاع عن الدين .
ما هي جذور الإرهاب وكيفية اجتثاثه من منابعه ، وعلاقة الثقافة برجل الشارع ، وسيطرة الأخوان علي مؤسسة التعليم في مصر منذ ثورة ١٩٥٢ ،وثورات الربيع العربي ..ماذا عن التنوير
والعلمانية والأصولية ؟ ماذا عن علاقة ابن رشد ومكانة ابن رشد في الغرب هذه القضايا وغيرها طرحتها وطني علي مائدة الحوار مع الفيلسوف والمفكر الدكتور مراد وهبة الذي قدم لنا
(فيما قدم ) روشتة دواء لداء الإرهاب ونقاشا جادا حول هذه القضايا السابقة وغيرها.
– فى كتابه ” مستقبل الثقافة فى مصر ” يقول الدكتور طه حسين أن الثقافة من حق الغفير كالوزير ؟ فكيف نقيم
جسرا للعلاقة بين الثقافة ورجل الشارع ؟
______________________________ ______________________________ ______________
— ان اهتمامى برجل الشارع مردود إلى اهتمامى بالثورة العلمية والتكنولوجية ويكون السؤال كالآتي :ما العلاقة بين رجل الشارع والثورة العلمية والتكنولوجية؟ الثورة العلمية والتكنولوجية هي خاصة بالقرن العشرين لكن كان قبلها في القرن ال١٩ كان هناك ليبرالية وهي أن سلطة الفرد فوق سلطة المجتمع ، أما القرن ال ١٨ حيث ظهرت حركة التنوير وتعني تحرير العقل من كل سلطة (سلطة الدولة والسلطة الدينية )واي سلطة أخري ماعدا سلطة العقل.
ويضيف : اما في القرن ال١٧ كانت هناك نظريات عن العقد الاجتماعي مما يعني في ذلك الوقت ان المجتمع مؤسس من مجموعة من البشر تتنازل عن بعض الحقوق للحاكم مقابل أن يعطي لهم الحاكم الأمن والأمان ، وفي القرن ال١٦ كانت هناك مسألة الإصلاح الديني وهو تحرير العقل من السلطة الدينية ، وفي القرن ال ١٣ كانت قد ظهرت نظرية “دوران الأرض حول الشمس” للعالم البولندي “كوبرنيكوس ” وهي ضد فكرة بطليموس القائلة أن الأرض ثابتة والشمس هي التي تدور حول الأرض وفي نفس القرن ظهر في اوروبا الرشدية اللاتينية (نسبة لابن رشد).
لقد أفرزت الثورة العلمية والتكنولوجية ظاهرة جديدة هي ظاهرة “الماسMass ” وهذه الكلمة لها معنيان معني الكتلة ومعني الجمهور الذى نشأ منه بعض المصطلحات وهي ( الماس ميديا Mass media وتعني وسائل الاعلام الجماهيري، وال Mass society وتعني المجتمع الجماهيري وأيضا ال Mass culture اي الثقافة الجماهيرية ، وال Mass communication وهي وسائل الاتصال الجماهيرية وأخيرا ال Mass man اي رجل الجماهير أو رجل الشارع .
ان رجل الشارع هو إفراز الثورة العلمية والتكنولوجية ورجل الشارع ممكن أن يفسد الثورة العلمية والتكنولوجية او يعوقها وممكن أيضا ان يتمشي معها ويسايرها.
وأحد أسباب الثورة العلمية “التنوير” والتنوير هو تحرير العقل من كل سلطة إذن رجل الشارع لابد أن يكون متنورا وإلا يقتل الثورة العلمية والتكنولوجية .
بائع البطاطا
_____________________
وعن علاقة التنوير برجل الشارع يقول وهبة : انه في القرن ١٨ كان الفلاسفة يتبنون التنوير وأطلق عليهم فلاسفة التنوير وكان ذلك في فرنسا وألمانيا وإنجلترا ، وما لاحظناه أن التنوير في ذلك القرن انحصر في إطار النخبة ولم يصل إلى الجماهير وكان “كانط” أعظم فلاسفة التنوير يقول : هناك عصران أو مرحلتان للتنوير : مرحلة النخبة ومرحلة الجماهير ، إذا وقف التنوير عند النخبة فيكون عصر التنوير ،أما إذا انتقل التنوير إلي الجماهير فنصبح في عهد متنور وكما قال كانط لم نصل الي رجل الشارع ( رغم انه كان يرغب في عصر متنور إلا أنه كان يوجد مقاومة ) لذلك لابد الآن أن نصنع عصرا متنورا وننغمس وننشغل بعقلية رجل الشارع.
ويستطرد وهبة قائلا:” انا ابتدأت بهذه القضية في عام ١٩٨٢ وعقدت مؤتمرا دوليا تحت عنوان ” الفلسفة ورجل الشارع” وهو أول مؤتمر دولي في تاريخ الفلسفة وقد دعيت له فلاسفة من مختلف أنحاء العالم في القاهرة”.
ويقول : وحدث أثناء انعقاد المؤتمرأن الصحفي محمود فوزي حضر الي المؤتمر ومعه ” بائع بطاطا” وقال لي المؤتمر به فلاسفة وبذلك فان نصف المؤتمر يكون معك وانا معي النصف الآخر فقد أحضرت لك رجل الشارع فلتتحاور معه ، وبالفعل جلست لأتحاور مع رجل البطاطا وسألته ماذا تعرف عن الفيلسوف فرد قائلا: “نقول عنه في البلد ابو العريف” قلت له :انا ابو العريف ،وسألته : هل لديك مشاكل ؟ قال :انا فقير وغلبان ولدي أولاد و ……قلت له تعال نتناقش ونري كيف تستطيع حل مشاكلك ومعالجتها ؟ قال : “لا يا فندم المكتوب علي الجبين لازم تشوفه العين والدين قال الناس طبقات وكل طبقة تبقي كما هي”.
فتناقشنا كثيرا حتي فوجئت انه قالي لي “يعني ممكن أغير حياتي” أي أن هذا الرجل بدأ يستجيب للمناقشة وإعمال العقل ، ويضيف : انه بعد هذا المؤتمر جاء له مندوب من جريدة الأهرام يصف له كم الرسائل التي جاءت لهم ردا علي هذا المؤتمر وما بها من شتائم وسباب وأنهم سينشرون الأقل سبابا وطلبوا مني الرد لكني رفضت الرد لأن المؤتمر كان به فلاسفة وكل واحد منهم له رأي أما اذا كان الجدل والاعتراض بشأن كتاب فسيكون لي رد علي أية رسائل.
واستطرد قائلا :لكن ما لفت نظري أن هذه المقالات اختتمت بمقال بقلم زكي نجيب محمود موجها كلامه لي قائلا: “انت ذبحت الفلسفة ” لأنه خطر ان تتقدم بالفلسفة لرجل الشارع يقتلك مثلما حدث بالفيلسوفة “هيباتيا ” واضاف لي : إحذر من عمليات قتل ، لكني لم استجب وبدأت في عمل مشروعي عن “الفلسفة ورجل الشارع” .
-هذا يقودنا الى الفكر المتطرف .. كيف ينشأ ؟ وكيف نواجهه ؟ .
______________________________ _______
— أن الأرهاب يقوم به رجل الشارع لأن رجل الشارع ليس متنورا ولا يوجد فلاسفة يهتمون به وانه ترك للتيارات الأصولية تعبث بعقله إلى أن المناخ الدولي أصبح محكوما برجل الشارع .
ونضرب مثالا علي ذلك عندنا ذهب فرج عبد السلام صاحب كتاب “الفريضة الغائبة” لرقيب اسمه حسين عباس وكان حاصلا علي بطولة في الرماية وقال له :”مبروك أنت هتروح الجنة ” قال له لماذا ؟ فرد قائلا : “لأنك ستقتل السادات” فوافق بالطبع وكانت الطلقة الأولي لاغتيال السادات من حسين عباس ..
ايضا في محاولة اغتيال نجيب محفوظ عندما سئل من قام بمحاولة القتل عن رواية ” أولاد حارتنا ” قال للمحقق لا اعرف عنها شيئا ، قالوا لي اقتل هذا فذهبت لقتله، وهكذا نقيس علي ذلك الأرهاب المتحكم في كوكب الأرض…
الأصوليات الدينية
__________________
– وهذا يقودنا الى التساؤل عن الأصوليات الدينية ؟
______________________________ ___
— اولا معني الأصولية هي عدم إعمال العقل في النص الديني ، ثانيا مقاومة أي نظرية علمية تثبت أنها ضد المعني الظاهري للنص الديني ، وضد نبحث عن المعني الباطن للنص الديني.
ظاهرة الأصولية بدأت في الثلث الأول من القرن العشرين وقامت بها جماعة أصولية بروتيستانتية وأصدرت كتيبات ونشرت حوالي مليوني ونصف نسخة مجانا للمؤسسات المسيحية ، وفي النصف الثاني من سبعينيات القرن العشرين بدأت الأصولية الدينية تشيع في جميع الأديان.
في عام ١٩٤٨ نشأ مجلس الكنائس العالمي كتمهيد للأصوليات الدينية ثم عام ١٩٦١ نشأ المركز الإسلامي بقيادة سعيد رمضان وكان مقره الأول في ألمانيا ثم انتقل الي جنيف بجوار مجلس الكنائس العالمي وكان هناك تعاون وثيق بينهما وانتشرت البوذية والسيخية ….الي آخر هذه الأديان.
– ماذا عن العنف الموجود في الأصوليات الدينية ؟
______________________________ ______
— أن الأصولية الدينية هي عندما تقف عند المعني الظاهري للنص الديني وترفض إعمال العقل فإذا قالت هذه حقيقة تكون هذه الحقيقة مطلقة لا جدال فيها ولا يكون هناك إعمال للعقل (مُلاك الحقيقة المطلقة) فيكون أي معتقد ديني آخر كافرا وملحدا لذلك بدأت انشغل بمُلاك الحقيقة المطلقة وهم كوارث بشرية ولذلك فالأصولية الدينية في أعلي مراحلها هو القتل والإرهاب.
ويضيف : إذا أردت محاربة الأصولية الدينية لابد من تغيير الذهنية والتي تعني ان اقول للشخص انه ليس من حقك ان تملك الحقيقة المطلقة فإذا اقتنع فلم يتجه للقتل وتكون لديه مناعة ضد القتل ، لكن كيف أقنعه الا يكون أصوليا ؟! إذا كانت الأصولية تعني امتلاك الحقيقة المطلقة وانا اقول له ان عقلك عاجز عن امتلاك الحقيقة المطلقة وأنا أبرهن علي ذلك بناء علي نظرية ظهرت في القرن (١٣) دوران الأرض حول الشمس وكتب صاحبها العالم البولندي “كوبرنيكوس” في مقدمة الكتاب إلي بابا روما يقول له لكي لا تنزعج لأني وجدت ان المعادلات الرياضية التي استخدمها في إثبات دوران الأرض ابسط بكثير من المعادلات التي نستخدمها في نظريات ثبات الأرض ” وظل هذا الكتاب دون نشر من عام ١٥٣٠ حتي عام ١٥٤٣ اي لمدة ١٣ عام لكن في آخر هذا الكتاب كان مكتوب ما لفت نظري ان هذه النظرية قالها الفيلسوف “فيثاغورث” في القرن السادس قبل الميلاد لاتباعه لكن طلب منهم عدم قولها للجماهير لانهم سيقتلوهم.
– ما هو سبب الرعب من نظرية دوران الأرض؟!
______________________________ ___
— عندما نقول ان الأرض تدور فهذا يعني أن الإنسان يدور ومعناها انه يتحرك والحركة فيها تغيير والتغيير يجعل التفكير نسبيا من هنا جاء تعريف “العلمانية” وهو التفكير بما هو نسبي وليس بما هو مطلق ، بمعني ان أي ظاهرة علمية لابد ان تتحلل في إطار تفكير نسبي واذا تحللت في اطار تفكير مطلق فهذا يكون خطأ ويشكل خطورة ، إذن ممنوع منعا باتا دراسة أي ظاهرة اجتماعية او إنسانية تحت مظلة معتقد مطلق .
والعلمانية ليس لها علاقة بالدِّين انما لها علاقة بالمعتقد المطلق اما الدين فهو ظاهرة انسانية عند كل انسان وداخل كل انسان.
– رأينا فى مكتبتك خمسة مجلدات عن الأصولية الدينية ..فما حكايتها ؟
______________________________ _______________
— في عام ١٩٨٨ عقدت ندوة دولية في ” بريتون ” إحدي ضواحي لندن حيث كان ينعقد المؤتمر العالمي الفلسفي الذي كان يعقد كل ٥ سنوات ويحضره ما يقرب من ألفان فيلسوف من مختلف أنحاء العالم وأنا ألقيت ندوة عن الأصولية والعلمانية في الشرق الأوسط ، وفي نفس العام قررت الأكاديمية الأمريكية للعلوم والآداب المشروع الأصولي وكلفت جامعة شيكاغو ببحث المشروع الأصولي علي ان تصدر مجلدا واحد ا كل عام عن الأصولية ويدرس مجالا لواحدا من مجالات الأصوليات الدينية
واضاف اما ما لفت نظري في هذا المؤتمر انه فيما يخص الندوة التي عقدتها ان القاعة المخصصة للندوة التي كنت سألقيها مغلقة – رغم ان القاعات الأخرى كانت مفتوحة – وهو ما دفعنى للإتصال بإدارة المؤتمر والذين أبلغونى بأن القاعة ستفتح بأمر من الأمن وهو ما يعني انه عندما يتعرض الإنسان للأصولية لذا يجب تأمينه.
الرشدية اللاتينية
———————-
– كيف نشأت العلاقة بينك وبين المفكر ابن رشد ؟
____________________________
— كيف دخل ابن رشد فى القضايا التى أنا منشغل بها ؟ هكذا يتساءل مراد وهبة و قال وأنا طالب فى قسم الفلسفة فى السنة الثانية عام 1944 وكان يدرس لنا فلسفة اسلامية الأستاذ محمود الخضيرى وكان يحدثنا عن ابن سينا ولكنني لم استجب لأبن سينا وكنت أقرأ واناقش الاستاذ وكان ابن سينا لديه نظرية تسمى نظرية “الفيض” ومفادها كيف تخرج كمية كبيرة من الله لأنه واحد وقام ابن سينا بحلها بطريقة الفيض وهى أن عشرة عقول تخرج من الله وكل عقل أكثر تعقيدا من الذى قبله حتى نصل للعقل العاشر المسئول عن العالم وبالطبع كانت هذه النظرية بالنسبة لى قصة خرافية ، لذلك بدأت بدأت أقرأ لابن رشد ووجدت أنه ضد نظرية الفيض ووجدت عبارة له يقول فيها “من ينكر العلل ينكر العقل” أى لابد البحث عن الأسباب بطريقة عقلية، والذى جعله يقول ذلك كان هناك نظرية لدى بعض الفلاسفة أنه لا يوجد علل سوى علة واحدة هي الله.لكن ابن رشد قال ان هناك عللا والعقل هو الأساس.
في عام 1977 دعيت لأول مرة الى مؤتمر فلسفة اسلامية في “سان فرنسيسكو” تنظمه جمعية فلسفية بقيادة محسن مهدى وهو عراقى الأصل هاجر لأمريكا وأصبح استاذا للفلسفة الاسلامية فى جامعة هارفارد ودعانى للمشاركة فى المؤتمر وكتبت بحثا بعنوان “ابن رشد والتنوير” وكانت أهم نقطة في البحث عقب عليها محسن مهدى هى أن ابن رشد ظهر في اوروبا في القرن ال 13 حيث ظهر تيار “الرشدية اللاتينية ” وتبنى هذا التيار جامعات باريس وجامعات ايطاليا ولأن الكنيسة كانت ضد هذا التيار قتل رئيس الرشدية اللاتينية بخنجر من سكرتيره وكان هناك تعتيم في أوروبا علي هذا التيار فلا يوجد رسالة ماجستير ولا بحث ولا دكتوراه بهذا الأمر وذلك حتى لا يبرز ابن رشد.
وبناء علي ذلك أنني قررت عمل مؤتمر فلسفة اسلامية في مصر لنتحدث فيه عن هذا التعتيم ووجدنا أن الجميع رحبوا بالمشاركة معنا ،إلا ان هناك استاذ فلسفة اسلامية ويدعي “ألبير حوراني ” وتخصصه ابن رشد وهو من ترجم “فصل المقال لأبن رشد” للغة الانجليزية تحدث معي في مناقشة طويلة حول إذا كان هناك علاقة بين ابن رشد والتنوير وهو يقول انه لا يوجد علاقة بل ممنوع منعا باتا أن نقول أن هناك علاقة بين ابن رشد والتنوير في أوروبا وأنا أعتبرته خلافا في الرأى لكنى فوجئت وأنا أعد للمؤتمر أن محسن مهدى يعتذر عن المشاركة.
لكنى قمت بعمل المؤتمر ” الإسلام والحضارة” عام 1979 وكان البحث عن مفارقة ابن رشد والتى تعني أن ابن رشد ميت في الشرق وحى في الغرب لأنهم في الشرق كفروه وحرقوا كتبه أما فى الغرب فأسسوا له تيار” الرشدية اللاتينية “.وحولت البحث بعد ذلك إلى كتاب “مفارقة أبن رشد”.
في عام ١٩٩٤ قمت بعمل مؤتمر دولي في القاهرة. كان عنوانه “ابن رشد والتنوير” دعيت له فلاسفة من مختلف أنحاء العالم وأرسل لنا أمين عام الأمم المتحدة بطرس غالي بحثا عن ابن رشد ونشرنا الأبحاث وترجمناها للغة العربية وأسسنا ” الجمعية الدولية لابن رشد والتنوير” ، ولكن هذه الجمعية وجدت مقاومة شرسة من الداخل والخارج وحتي الآن ابحث عن الأسباب لماذا هذه المقاومة ؟ وكنت أتصور ان هذه الجمعية ستؤدي دورا في تغيير الذهنية من الأصولية الى العلمانية كما فوجئت أن الجامعة الامريكية في مصر ومن خلال المجلة التي تصدر عنها وتدعي (أ) شنت هجوما علي وأنني سيّء النية في تبني ابن رشد وان ابن رشد ليس له علاقة بالتنوير .
ايضا في إحدي السنوات اردنا اقامة مؤتمر تحت عنوان ” الثقافة والتنوير ” وطلبنا من المستشار الثقافي الفرنسي مجئ فيلسوف فرنسي يدفع هو ثمن التذكرة ونحن علينا الأقامة لكني فوجئت ان المستشار انفعل علينا جدا وقال لنا “انتم لا علاقة لكم بالتنوير ، التنوير ده أوروبي وانتم تسيرون خطأ”
ويستطرد وهبة : قائلا ان الاتحاد الدولي للجمعيات الفلسفية كانت له لجنة تسمي اللجنة التنفيذية العليا وكانت مكونة من ٤٠ شخص يتم انتخابهم وقد نشأ الاتحاد عام ١٩٤٨ ومنذ ذلك الحين حتي عام ١٩٨٨ لم يتم انتخاب مصري مصري او عربي في اللجنة التنفيذية العليا لانه لم يتقدم احد لكن لما تقدمت أنا عام ١٩٨٨ وانتخبت وكانت المدة المخصصة ١٥ عام منهم ١٠ اعوام انتخب ويعاد انتخابي أو لا يعاد فأنا أعيد انتخابي مرة أخري وأكملت ١٥ سنة ولما خرجت لم ينتخب عربي آخر، عندما انتخبت قال لي رئيس الاتحاد الدولي أن الجمعية المصرية لم تدفع اشتراكا ولم تقم بأي نشاط انا سأكتب لك جوابا رسميا تعطيه للمسئول عن الجمعية في مصر وانا فعلت هذا لكن مسئول الجمعية قال لي ان الاتحاد الدولي هو المحتاج لنا ،وهذا هو فكر الأصولية الاسلامية الذى يتحكم في الجمعية المصرية الفلسفية .
– ما رايك فى إشكالية ثورات الربيع العربي؟
____________________________
– – أنه منذ عهد الرئيس حسنى مبارك وأنا أكتب عن أن الحزب الوطنى الديمقراطى فرع من الأخوان المسلمين وبناء عليه نحضر الأصل ونرى أن فى انتخابات 2005 حصل الأخوان على 88 مقعد فى البرلمان ووقتها قال مبارك “كفاية عليهم هذا العدد زوروا الانتخابات ” وكان هناك تعاون سرى بين الحزب الوطنى والأخوان ، فى نفس الوقت كان الشباب يواجه ظاهرة سيئة جدا وهى أن مسألة الطموح عندهم منتهية ولا مجال لهم كما كانت هناك حالة تذمر وتمرد على النظام وقتها كان هناك منتدى ابن رشد والتنوير وكان يأتى شباب ولما قامت الثورة ذهب كل هؤلاء الشباب إلى ميدان التحرير، إذن هى ثورة شباب إلكترونية فقد حولوا الفيس بوك من جهاز للنميمة الى جهاز يوم بثورة ولكن بدون رقابة لا من أحزاب ولا من الدولة (منه للشارع).
لكن كان ينقص ثورة الربيع العربى الرؤية المستقبلية كان الشباب يلهث وراء تدمير النظام ولا يفكرفيما يحدث بعد الإسقاط أما الرؤية المستقبلية فكانت مشكلة النخبة .
التعليم فى مصر
________________________
– حدثنا عن رؤيتك للتعليم فى مصر ..
_____________________
— قبل قيام ثورة 1952 اتصل عبد الناصر بالمرشد العام للأخوان المسلمين وقال له أنا فى الطريق لإشعال الثورة ضد النظام الملكى قال له المرشد لا تتسرع انتظر بعد خمس سنوات ستتحكم حركة الأخوان في نظام التعليم وبالتالى يمكن عمل ثورة بدون مقاومة ، فقال له عبد الناصر نحن قررنا عمل الثورة الآن ولكن أعدك بأننا بعد نجاح الثورة سنطبق مبادئ الأخوان المسلمين في مجال التعليم وكان أهم الوزراء الذين طبقوا مبادئ الأخوان في التعليم كمال الدين حسين ورشاد يوسف وتغلغل الأخوان في مؤسسة التعليم وأصبحت فى قبضتهم كليات التربية فى مصر والتى يبلغ عددها 18 كلية محكومون بالأخوان إلى الآن.
كان عبد الناصر عضوا فى التنظيمين في مصر وهما الأخوان والشيوعين وقد فعل ذلك حتى يستطيع أن يفهم كلا الفكرين ويعرف عمق الفكر عندهما لكي يعمل توليفة إلا أنها كانت صعبة جدا ولم يفلح ، فمن خلال قربى من عبد الناصر فإنه ترك وزارة التربية والتعليم للأخوان كما أنه ترك الحكم أيضا في عام 64 19 عن طريق وزير الدفاع شمس بدران عندما حدثه تليفونيا وقال لبعد الناصر “أنا ممكن أقيلك من مكتبي”لأن عبد الناصر كان يلح في أن يكون مسئولا عن ترقية الظباط الكبار فى الجيش ولما أبعد أصبح غير متحكم في الجيش وغير متحكم في التعليم ، إذن هو غير متحكم في البلد وفي عام 1965 طلب عبد الناصر من وزير الداخلية تقريرين عن الأخوان والشيوعيين فجاء بالتقريرين وكتب التقرير الخاص بالأخوان في نصف صفحة قال فيها أن الأخوان تحولوا الي جماعة من المتصوفين ليس لهم في السياسة وكانت هذه خدعة لعبد الناصر، وكتب 30 صفحة عن الشيوعين قال فيها أنهم يجهزون للإنقلاب بينما من كان يجهز للإنقلاب فعليا هم الأخوان.ماذا فعل عبد الناصر :عندما وجد أن الإتحاد الأشتراكى ليس معه ووزير الداخلية تآمر عليه ووزير الحربية يقوم بتهديده ومؤامرة الأخوان قال أقوم بعمل تنظيم جديد سياسى أسماه التنظيم الطليعي ( سرى بمعنى أن رئيس دولة عندما يقال عنه ديكتاتور و يكون تنظيما سريا ) فهذا أمر غريب وأن قبضة الحكم ليست فى يده !وبعد ذلك أسس مجلة الطليعة وقد دعيت ضمن هيئة التحرير عام 1965 وصاحب الأمتياز كان عبد الناصر شخصيا وقال أن هذه المجلة بدون رقابة حتى هيكل لم يكن من حقه قراءتها قبل النشروكان أول مقال لي فى يناير 1965 نشرت مقالا عنوانه “البطل فى الدول النامية “قدمته إحدى الأجهزة السيادية للرئيس عبد الناصر ووصفونى أننى غامض وأنهم لا يعرفون هل أنا أؤيد البطل أم الجماهير كيسارى ماركسي .كنت أقول لهم أنتم مشغولون بقضايا علمية لابد من الاهتمام بالقضايا النظرية ومع الألحاح اسندوا الي القضايا النظريةفي ملحق الفلسفة والعلم وفي سنة 1966 كتبت افتتاحية بها فقرة عن العلمانية لم تنشر هذه الفقرة بل حذفت فعندما سألتمدير التحرير قال لى إذا نشرت هذه الفقرة أغلقت الطليعة وذلك من قبل القوة المناوئة لبعد الناصر ..
أما بعد ذلك فقد تقدمت بمشروع الأبداع والتعليم العام ووافق عليه الدكتور فتحى سرور وحدثت مقاومة من قيادات وزارة التعليم بحيث قبر مشروع الإبداع في الوزارة ، أما فى كلية التربية التى أعمل بها كانت بداية المشروع سيمنار للإبداع وبعد سنوات من هذا السيمنار طلب عميد الكلية مني أن أغلق هذا السيمنار لأنه يجد مقاومة شرسة من أساتذة الكلية وحاولت أن أثنيه عن قراره ولكنى فشلت ،
والمشكلة الآن كيف نحرر كليات التربية من فكر الأخوان مع ملاحظة مهمة أننى كنت الأستاذ الوحيد فى كلية التربية الذى فصلنى الرئيس السادات من الجامعة وكان التقرير المكتوب ضدى اننى أخطر استاذ في الجامعات على النظام ، والحل ليس لدينا غير العلمانية والفكر العلمانى طريقنا للتحرر من الفكر الأصولى ،وأن يعود مرة أخرى سيمنار الأبداع ويعود مشروع الأبداع لوزارة التربية والتعليم لأن المتحكم في الوزارة هم الأساتذة الأخوان المسلمين وخصوصا فى كليات التربية .
الآن يلح الرئيس عبد الفتاح السيسي علي ضرورة محاربة الأرهاب بالفكر فإذا أدخل الفكر مع المجهود العسكرى يمكن في هذه الحالة إجتثاث جذور التفكير الإرهابي أما الإكتفاء بالجانب العسكري يجعلنا فى حالة دائمة من الحرب ضد الأرهاب دون أجتثاثه من جذوره مطلوب من جميع الأجهزة الأمنية أن تنشغل بالجانب الفكرى بالاضافة الى الجوانب الأمنية .
تاريخ حافل
——————• مولود فى 13/10/1926 فى القوصية مركز منفلوط• دكتوراه فى الآداب ( فلسفة معاصرة – جامعة الاسكندرية ديسمبر 1959)• أستاذ فلسفة متفرغ بجامعة عين شمس• أجرى محاورات فلسفية مع أساتذة الفلسفة بجامعتى “موسكو ولننجراد ” فى الفترة من 1968 إلى 1969 ثم محاورات مع أساتذة الفلسفة والسياسة والاقتصاد يجامعة ” هارفارد ” فى عام 1976• نظم وعقد خمسة وعشرين مؤتمراً وندوة• مؤسس ورئيس “الجمعية الفلسفية الأفروآسيوية ” فى عام 1978• السكرتير الاقليمى للمشرق العربى للمجموعة الأوروبية العربية للبحوث الاجتماعية، 1981• مؤسس ورئيس الجمعية الدولية لابن رشد والتنوير(1994)• واحد من خمسمائة تميزوا بإحداث تغيير فى العالم• من أهم مؤلفاته:– المذهب عند كانط– المذهب فى فلسفة برجسون– قصة الفلسفة– مدخل إلى التنوير– العلمانية والأصولية فى الشرق الأوسط المعاصر– جرثومة التخلف– مُلاك الحقيقة المطلقة– فى عام 2014 صدر عن جامعة القاهرة كتاب عنوانه ” مراد وهبه فيلسوفاً”