‏## ‏أي‏ ‏هؤلاء‏ ‏الثلاثة‏ ‏تحسب‏ ‏صار‏ ‏قريبا؟‏ ##. ‏

           ‏
يجسد‏  ‏لنا‏ ‏مثل‏ ‏السامري‏ ‏الرحيم‏ ‏مشهدا‏ ‏مألوفا‏ ‏في‏ ‏أيام‏ ‏يسوع‏. ‏وإن‏ ‏ما‏ ‏يثير‏ ‏الاهتمام‏ ‏في‏ ‏النص‏  ‏الذي‏ ‏نحن‏ ‏بصدد‏ ‏التأمل‏ ‏فيه‏ ‏اليوم‏ ‏هو‏ ‏الدور‏ ‏الذي‏ ‏لعبه‏ ‏هذا‏ ‏السامري‏ ‏الرحيم‏. ‏فاليهود‏ ‏يكنون‏ ‏للسامريين‏ ‏عداوة‏ ‏كبيرة‏. ‏وهو‏ ‏شعور‏ ‏متبادل‏ ‏يعود‏ ‏إلي‏ ‏زمن‏ ‏بعيد‏. ‏وقد‏ ‏وصل‏ ‏بعض‏ ‏اليهود‏ ‏للسامريين‏ ‏إلي‏ ‏حد‏ ‏التلفظ‏ ‏باللعنات‏ ‏خلال‏ ‏الصلاة‏ ‏في‏ ‏المجمع‏, ‏والطلب‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏أن‏ ‏يحرمهم‏ ‏من‏ ‏الحياة‏ ‏الأبدية‏. ‏وبالمقابل‏, ‏كان‏ ‏السامريون‏ ‏يكنون‏ ‏عداوة‏ ‏مماثلة‏ ‏لليهود‏ ‏وكثيرا‏ ‏ما‏ ‏قاموا‏ ‏بأعمال‏ ‏انتقامية‏ ‏منهم‏. ‏من‏ ‏هنا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نتخيل‏ ‏استغراب‏ ‏سامعي‏ ‏يسوع‏ ‏عندما‏ ‏أثني‏ ‏علي‏ ‏دور‏ ‏السامري‏ ‏الإيجابي‏ ‏في‏ ‏المثل‏. ‏ويضعنا‏ ‏تركيب‏ ‏النص‏ ‏أمام‏ ‏حكمة‏ ‏يسوع‏ ‏التربوية‏. ‏ونحن‏ ‏نلاحظ‏ ‏غالبا‏ ‏أن‏ ‏يسوع‏ ‏لا‏ ‏يعطي‏ ‏جوابا‏ ‏مباشرا‏ ‏علي‏ ‏سؤال‏ ‏محاوره‏, ‏بل‏ ‏يقوده‏ ‏كي‏ ‏يكتشف‏ ‏الجواب‏ ‏بنفسه‏ ‏تدريجيا‏. ‏وأن‏ ‏الهدف‏ ‏من‏ ‏السؤال‏ ‏المضاد‏ ‏هو‏ ‏إرجاع‏ ‏المتكلم‏ ‏إلي‏ ‏خبرته‏ ‏الشخصية‏ ‏كي‏ ‏يحصل‏ ‏منها‏ ‏علي‏ ‏الجواب‏ ‏المنشود‏. ‏وفي‏ ‏قسمي‏ ‏الحوار‏, ‏نسمع‏ ‏الجواب‏ ‏من‏ ‏فم‏ ‏معلم‏ ‏الشريعة‏. ‏وكلمة‏ ‏يسوع‏ ‏النهائية‏ ‏ليست‏ ‏جوابا‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هي‏ ‏إلا‏ ‏دعوة‏ ‏إلي‏ ‏العمل‏ ‏بنتائج‏ ‏الحوار‏ ‏ومفاعيله‏. ‏
كما‏ ‏نري‏ ‏التركيز‏ ‏علي‏ ‏المضمون‏ ‏الموضوعي‏ ‏للحوار‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏استخدام‏ ‏كلمات‏ (‏أعمل‏, ‏حياة‏, ‏تعيش‏), ‏التي‏ ‏نراها‏ ‏في‏ ‏سؤال‏ ‏معلم‏ ‏الشريعة‏ ‏وفي‏ ‏أمري‏ ‏يسوع‏ ‏الأخيرين‏. ‏يحملنا‏ ‏النص‏ ‏علي‏ ‏التركيز‏ ‏علي‏ ‏الفعل‏ (‏عمل‏), ‏وكل‏ ‏ما‏ ‏يتضمنه‏ ‏هذا‏ ‏الفعل‏, ‏أي‏ ‏أن‏ ‏نكون‏ ‏قريبين‏ ‏من‏ ‏الآخر‏ ‏الذي‏ ‏هو‏ ‏هدف‏ ## ‏العمل‏## . ‏
يقودنا‏ ‏النص‏ ‏إلي‏ ‏متابعة‏ ‏تطور‏ ‏الجواب‏ ‏علي‏ ‏السؤال‏ (‏ماذا‏ ‏أعمل‏) ‏الذي‏ ‏يدور‏ ‏بين‏ ‏طرفي‏ ‏الحوار‏ ‏داخل‏ ‏المثل‏ ‏الذي‏ ‏نحن‏ ‏بصدده‏. ‏في‏ ‏البداية‏, ‏يتعلق‏ ‏الفعل‏ ‏أعمل‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏مكتوب‏ ‏في‏ ‏شريعة‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏, ‏ثم‏ ‏في‏ ‏مثل‏ ‏السامري‏ ‏الذي‏ ‏يتميز‏ ‏بالحركة‏ ‏والحياة‏, ‏يأخذ‏ ‏هذا‏ ‏الفعل‏ ‏بعدا‏ ‏إنجيليا‏ ‏جديدا‏. ‏إن‏ ‏الطريقة‏ ‏التي‏ ‏استخدمها‏ ‏الإنجيلي‏ ‏لوقا‏ ‏في‏ ‏سرد‏ ‏قصته‏ ‏تهدف‏ ‏أساسا‏ ‏إلي‏ ‏إبراز‏ ‏مثل‏ ‏السامري‏ ‏وجذب‏ ‏اهتمام‏ ‏القراء‏ ‏إليه‏.‏
فتركيز‏ ‏المثل‏ ‏علي‏ ‏إنسان‏ ‏عادي‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يوضح‏ ‏هويته‏ ‏الاجتماعية‏, ‏وبالتالي‏ ‏فإن‏ ‏العلاقة‏ ‏التي‏ ‏تجمع‏ ‏بينه‏ ‏وبين‏ ‏باقي‏ ‏الأشخاص‏ ‏تقتصر‏ ‏علي‏ ‏كونهم‏ ‏جميعا‏ ‏أمام‏ ‏شخص‏ ‏في‏ ‏محنة‏ ‏معينة‏. ‏وحالته‏ ‏خطيرة‏ ‏لدرجة‏ ‏أنه‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يسعفه‏ ‏أحد‏ ‏فإنه‏ ‏سوف‏ ‏يتعرض‏ ‏للهلاك‏. ‏وعلي‏ ‏العكس‏, ‏فإن‏ ‏باقي‏ ‏الأشخاص‏ ‏لهم‏ ‏وصف‏ ‏اجتماعي‏ ‏أو‏ ‏ديني‏, ‏اللصوص‏, ‏الكاهن‏, ‏اللاوي‏, ‏السامري‏. ‏تدل‏ ‏حركة‏ ‏الثلاثة‏ ‏الأوائل‏ ‏وابتعادهم‏ ‏عن‏ ‏الإنسان‏ ‏المحتاج‏ ‏علي‏ ‏انفصال‏ ‏داخلي‏ ‏أعمق‏, ‏فالإهمال‏ ‏في‏ ‏المساعدة‏ ‏اللازمة‏ ‏يحرم‏ ‏هذا‏ ‏الإنسان‏ ‏من‏ ‏إمكانية‏ ‏المحافظة‏ ‏علي‏ ‏حياته‏.‏
ولا‏ ‏شك‏ ‏في‏ ‏أن‏ ‏تصرف‏ ‏اللصوص‏ ‏سلبي‏, ‏لكن‏ ‏تصرف‏ ‏الكاهن‏ ‏واللاوي‏ ‏لا‏ ‏يقل‏ ‏سلبية‏ ‏إن‏ ‏قارناه‏ ‏بتصرف‏ ‏السامري‏. ‏اقتراب‏ ‏السامري‏ ‏تعبيرعن‏ ‏موقف‏ ‏داخلي‏ ‏ترافقه‏ ‏مشاعر‏ ‏الرأفة‏ ‏والرحمة‏ ‏بالمسكين‏: ‏أشفق‏ ‏عليه‏. ‏إن‏ ‏تحرك‏ ‏الرحمة‏ ‏الداخلي‏ ‏ليس‏ ‏مجرد‏ ‏تعبيرعن‏ ‏شيء‏ ‏نفسي‏, ‏فالإنجيلي‏ ‏لوقا‏ ‏يستخدم‏ ‏الفعل‏ ‏ذاته‏ ‏في‏ ‏الكرم‏ ‏عن‏ ‏موقف‏ ‏يسوع‏ ‏تجاه‏ ‏الأشخاص‏ ‏الذي‏ ‏يقابلهم‏ ‏في‏ ‏مسيرته‏ ‏الخلاصية‏ (‏لوقا‏ 7-13) ‏وأمام‏ ‏أرملة‏ ‏نائين‏ ‏المتألمة‏ ‏لموت‏ ‏ابنها‏ ‏الوحيد‏. ‏وكذلك‏ ‏في‏ ‏موقف‏ ‏الله‏ ‏الآب‏ ‏تجاه‏ ‏كل‏ ‏إنسان‏ ‏لأنه‏ ‏يعتبره‏ ‏أحد‏ ‏أبنائه‏ ( ‏لوقا‏ 15-20) ‏حيث‏ ‏يتقدم‏ ‏الآب‏ ‏ليحضن‏ ‏أبنه‏ ‏عندما‏ ‏يعود‏ ‏الي‏ ‏البيت‏. ‏نستنتج‏ ‏من‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏موقف‏ ‏السامري‏ ‏له‏ ‏قيمة‏ ‏أكبر‏. ‏ثم‏ ‏يتبع‏ ‏هذه‏ ‏الحركة‏ ‏الداخلية‏ ‏كل‏ ‏الأعمال‏ ‏الخارجية‏ ‏التي‏ ‏تتطلبها‏ ‏مشاعر‏ ‏الرحمة‏ ‏واعتني‏ ‏به‏. ‏ومن‏ ‏الجدير‏ ‏بالذكر‏ ‏كيف‏ ‏يتكرر‏ ‏الموقف‏ ‏مرة‏ ‏أخري‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏وصية‏ ‏السامري‏ ‏لصاحب‏ ‏الفندق‏, ‏الأمر‏ ‏الذي‏ ‏يقودنا‏ ‏إلي‏ ‏اعتبار‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏ميراثا‏ ‏مستمرا‏ ‏ومتواصلا‏, ‏فعمل‏ ‏السامري‏ ‏يلزم‏ ‏الآخرين‏ ‏أيضا‏.‏
وهكذا‏ ‏فأن‏ ‏تصرف‏ ‏السامري‏ ‏يأخذ‏ ‏اتجاها‏ ‏معاكسا‏ ‏لتصرف‏ ‏اللصوص‏ ‏الذين‏ ‏جرحوا‏ ‏الرجل‏. ‏فدوافع‏ ‏اللصوص‏ ‏للهجوم‏ ‏علي‏ ‏الرجل‏ ‏هي‏ ‏نفسها‏ ‏التي‏ ‏استخدمها‏ ‏السامري‏ ‏لكي‏ ‏يساعده‏ ‏في‏ ‏محنته‏. ‏النقود‏ ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏سبب‏ ‏هلاكه‏ ‏علي‏ ‏يد‏ ‏اللصوص‏, ‏تصبح‏ ‏هي‏ ‏نفسها‏ ‏سبب‏ ‏خلاصه‏ ‏علي‏ ‏يد‏ ‏السامري‏ ‏الرحيم‏ ‏لدي‏ ‏صاحب‏ ‏الفندق‏. ‏
هذا‏ ‏المثل‏ ‏هو‏ ‏في‏ ‏واقع‏ ‏الأمر‏ ##‏مثل‏ ‏قدوة‏##. ‏وتفسيره‏ ‏لا‏ ‏يتطلب‏ ‏منا‏ ‏أبدا‏ ‏المرور‏ ‏من‏ ‏المستوي‏ ‏الرمزي‏ ‏إلي‏ ‏المستوي‏ ‏الديني‏, ‏بل‏ ‏يكتفي‏ ‏بالدعوة‏ ‏إلي‏ ‏الاقتداء‏ ‏به‏ ‏في‏ ‏الحالات‏ ‏التي‏ ‏نعيشها‏ ‏الآن‏ ‏أي‏ ‏أن‏ ‏نقوم‏ ‏بتأوين‏ ‏المثل‏ ‏هنا‏ ‏والآن‏. ‏والمطلوب‏ ‏هنا‏ ‏ليس‏ ‏أن‏ ‏نقوم‏ ‏بتحويل‏ ‏النص‏ ‏إلي‏ ‏مستوي‏ ‏آخر‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏في‏ ‏مثل‏ ‏الزارع‏. ‏فالمهم‏ ‏في‏ ‏مثل‏ ‏الزارع‏ ‏هو‏ ‏العبورمن‏ ‏الصورة‏ ‏إلي‏ ‏المعني‏ ‏الديني‏. ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏هدف‏ ‏المثل‏ ‏ليس‏ ‏إعطاء‏ ‏تعليم‏ ‏عن‏ ‏البذرة‏,‏وإنما‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الصور‏ ‏والكلام‏ ‏إعطاء‏ ‏صورة‏ ‏عن‏ ‏ملكوت‏ ‏الله‏. ‏بينما‏ ‏المطلوب‏ ‏في‏ ‏مثل‏ ‏السامري‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏نوسع‏ ‏معني‏ ‏المثل‏ ‏ليشمل‏ ‏كل‏ ‏الحالات‏ ‏المشابهة‏ ‏في‏ ‏الحياة‏ ‏البشرية‏ ‏اليومية‏.‏
فقد‏ ‏تم‏ ‏في‏ ‏الأساس‏ ‏طرح‏ ‏سؤال‏ ‏علي‏ ‏يسوع‏ ‏حول‏: ##‏من‏ ‏هو‏ ‏القريب؟‏##, ‏وقد‏ ‏احتد‏ ‏النقاش‏ ‏حول‏ ‏هذا‏ ‏الموضوع‏ ‏بين‏ ‏علماء‏ ‏الشريعة‏, ‏وكانت‏ ‏الآراء‏ ‏مختلفة‏ ‏بين‏ ‏الأطراف‏. ‏فمنهم‏ ‏من‏ ‏كان‏ ‏يعتبر‏ ‏قريبا‏ ‏فقط‏ ‏من‏ ‏ينتمي‏ ‏إلي‏ ‏العرق‏ ‏اليهودي‏, ‏ومنهم‏ ‏آخرين‏ ‏أقل‏ ‏تشددا‏ ‏من‏ ‏كان‏ ‏يعتبر‏ ‏قريبا‏ ‏غير‏ ‏الإسرائيلي‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏يعيش‏ ‏في‏ ‏أرض‏ ‏إسرائيلية‏. ‏والسؤال‏ ‏مرتبط‏ ‏بالمطلب‏ ‏الأول‏ ‏الذي‏ ‏طرحه‏ ‏معلم‏ ‏الشريعة‏: ‏ماذا‏ ‏أعمل‏ ‏لأرث‏ ‏الحياة‏ ‏الأبدية‏, ‏وبإمكاننا‏ ‏أن‏ ‏نقدر‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏التساؤل‏ ‏المطروح‏ ‏بهذه‏ ‏الطريقة‏ ‏من‏ ‏معلم‏ ‏الشريعة‏ ‏لا‏ ‏يتعدي‏ ‏الأمور‏ ‏النظرية‏ ‏والمبدئية‏: ‏فهو‏ ‏يطلب‏ ‏المعيار‏ ‏الذي‏ ‏يستطيع‏ ‏من‏ ‏خلاله‏ ‏أن‏ ‏ينظم‏ ‏نفسه‏ ‏في‏ ‏جميع‏ ‏ظروف‏ ‏الحياة‏. ‏وهو‏ ‏مستعد‏ ‏لقبول‏ ‏أي‏ ‏توجيه‏ ‏مهما‏ ‏بلغت‏ ‏صعوبته‏ ‏ومتطلباته‏ ‏علي‏ ‏شرط‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏واضحا‏, ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏مستعد‏ ‏لعمل‏ ‏أي‏ ‏شيء‏ ‏حتي‏ ‏النهاية‏. ‏إن‏ ‏جواب‏ ‏يسوع‏ ‏يقود‏ ‏المتكلم‏ ‏معه‏ ‏وبشكل‏ ‏تدريجي‏ ‏إلي‏ ‏عمل‏ ‏تغيير‏ ‏جذري‏ ‏في‏ ‏المباديء‏. ‏فيسوع‏ ‏لا‏ ‏يعرض‏ ‏أي‏ ‏مبدأ‏ ‏نظري‏ ,‏إنما‏ ‏يتوجه‏ ‏رأسا‏ ‏نحو‏ ‏الخبرة‏ ‏المعاشة‏, ‏ومن‏ ‏هذا‏ ‏المنطلق‏ ‏يقوم‏ ‏بتمييز‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏جيد‏ ‏وما‏ ‏هو‏ ‏غير‏ ‏جيد‏.‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏يقوم‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏بتحولين‏ ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بسؤال‏ ‏معلم‏ ‏الشريعة‏: ‏أولا‏ ‏من‏ ‏النظرية‏ ‏إلي‏ ‏التطبيق‏ (‏القريب‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏أتعرف‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الخبرة‏ ‏المعاشة‏, ‏وهو‏ ‏ليس‏ ‏موضوع‏ ‏نقاش‏ ‏بين‏ ‏معلمي‏ ‏الشريعة‏ ). ‏ثانيا‏ ‏من‏ ‏الخارج‏ ‏إلي‏ ‏الداخل‏ (‏السؤال‏ ‏الحقيقي‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏هو‏ ‏قريبي‏, ‏ولكن‏ ‏أري‏ ‏أمامي‏ ‏قريبا‏ ‏كل‏ ‏حين‏). ‏المطلوب‏ ‏ليس‏ ‏أن‏ ‏أجد‏ ‏مقاييس‏ ‏أطبقها‏ ‏حتي‏ ‏أشعر‏ ‏براحة‏ ‏الضمير‏.‏أ‏ ‏يسوع‏ ‏يقدم‏ ‏صورة‏ ‏لإله‏ ‏كريم‏ ‏مع‏ ‏الإنسان‏. ‏وبالتالي‏ ‏فأن‏ ‏الإنسان‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏يتخلي‏ ‏عن‏ ‏فكرته‏ ‏بالوصول‏ ‏إلي‏ ‏الكمال‏ ‏أن‏ ‏هو‏ ‏عمل‏ ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏مكتوب‏. ‏فطريق‏ ‏الكمال‏ ‏يمر‏ ‏بمراعاة‏ ‏احتياجات‏ ‏الآخر‏. ‏فأمام‏ ‏الله‏ ‏كما‏ ‏يتكلم‏ ‏عنه‏ ‏يسوع‏, ‏لا‏ ‏داعي‏ ‏لأن‏ ‏نتساءل‏ ‏أن‏ ‏كنا‏ ‏قد‏ ‏بلغنا‏ ‏الكمال‏ ‏كوننا‏ ‏نفعل‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏يطلبه‏ ‏الله‏. ‏وإنما‏ ‏رسالتنا‏ ‏هي‏ ‏أن‏ ‏نشارك‏ ‏الله‏ ‏بالاهتمام‏ ‏باحتياجات‏ ‏الآخر‏, ‏بحيث‏ ‏نجعله‏ ‏يشعر‏ ‏أنه‏ ‏مقبول‏ ‏وغير‏ ‏مهمش‏ ‏لا‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏ولا‏ ‏من‏ ‏البشر‏. ‏هذه‏ ‏هي‏ ‏رسالة‏ ‏يسوع‏ ‏والتي‏ ‏تلغي‏ ‏كل‏ ‏روح‏ ‏تتمسك‏ ‏بحرفية‏ ‏القانون‏, ‏وتؤكد‏ ‏علي‏ ‏الله‏ ‏الذي‏ ‏يهتم‏ ‏بكل‏ ‏إنسان‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏حدود‏ ‏ولا‏ ‏تميز‏. ‏
من‏ ‏المحتمل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏معلم‏ ‏الشريعة‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏يستمع‏ ‏إلي‏ ‏يسوع‏ ‏قد‏ ‏تبني‏ ‏موقف‏ ‏الكاهن‏ ‏واللاوي‏: ‏ومن‏ ‏المؤلم‏ ‏فعلا‏ ‏أن‏ ‏موقفهم‏ ‏قانوني‏ ‏وشرعي‏, ‏لأن‏ ‏مساعدتهم‏ ‏للملقي‏ ‏أرضا‏ ‏تعني‏ ‏إنهم‏ ‏يتنجسون‏ (‏بالدم‏) ‏ولن‏ ‏يستطيعوا‏ ‏أن‏ ‏يقوموا‏ ‏بطقوس‏ ‏العبادة‏: ‏نجد‏ ‏هنا‏ ‏مفهوما‏ ‏قانونيا‏ ‏يسمح‏ ‏لهم‏ ‏بالشعور‏ ‏براحة‏ ‏الضمير‏. ‏ويقدم‏ ‏يسوع‏ ‏لهم‏ ‏هذا‏ ‏المثل‏ ‏ليبين‏ ‏لهم‏ ‏موقفه‏ ‏المعاكس‏ ‏تماما‏. ‏إن‏ ‏القصة‏ ‏التي‏ ‏يرويها‏ ‏ليست‏ ‏مجرد‏ ‏مشادة‏ ‏كلامية‏ ‏مع‏ ‏طبقة‏ ‏دينية‏, ‏بل‏  ‏مع‏ ‏عقلية‏ ‏منتشرة‏ ‏كانت‏ ‏تفضل‏ ‏أن‏ ‏تحافظ‏ ‏علي‏ ‏حرف‏ ‏القانون‏ ‏والشريعة‏ ‏والطقوس‏ ‏دون‏ ‏النظر‏ ‏إلي‏ ‏روح‏ ‏القانون‏. ‏فحوي‏ ‏المثل‏ ‏في‏ ‏النهاية‏ ‏هو‏ ‏واجب‏ ‏هجر‏ ‏الفكرة‏ ‏حول‏ ‏امتلاك‏ ‏كتاب‏ ‏يحوي‏ ‏توصيات‏ ‏لما‏ ‏يطلبه‏, ‏والتوغل‏ ‏في‏ ‏عمق‏ ‏الحياة‏. ‏تسير‏ ‏خبرة‏ ‏يسوع‏ ‏المعاشة‏ ‏في‏ ‏الخط‏ ‏التالي‏: ‏إن‏ ‏استقباله‏ ‏المحسوس‏ ‏لكل‏ ‏خاطيء‏ ‏ولكل‏ ‏إنسان‏ ‏محتاج‏, ‏تظهر‏ ‏حياة‏ ‏لا‏ ‏تتعلق‏ ‏ولا‏ ‏تتبع‏ ‏نظاما‏ ‏يبتغي‏ ‏الطهارة‏ ‏الشرعية‏ ‏فقط‏, ‏والشعور‏ ‏مع‏ ‏ذلك‏ ‏براحة‏ ‏الضمير‏, ‏بل‏ ‏حياة‏ ‏تسير‏ ‏في‏ ‏خط‏ ‏محبة‏ ‏الله‏ ‏للقريب‏. ‏فالسؤال‏ ‏المطروح‏ ‏ليس‏ ## ‏من‏ ‏هو‏ ‏قريبي‏ ##, ‏بل‏ ## ‏كيف‏ ‏أكون‏ ‏أنا‏ ‏قريبا‏ ‏للآخر‏##‏؟‏.‏
نجد‏ ‏في‏ ‏النص‏ ‏بعد‏ ‏آخر‏ ‏هو‏ ‏التركيز‏ ‏علي‏ ‏العلاقة‏ ‏مع‏ ‏الله‏ ‏التي‏ ‏تقود‏ ‏إلي‏ ‏العلاقة‏ ‏مع‏ ‏القريب‏, ‏السؤال‏ ‏هو‏ ‏التالي‏: ## ‏ماذا‏ ‏يريد‏ ‏الله‏ ‏مني‏##‏؟‏. ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏نعلم‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏لا‏ ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يجعلنا‏ ‏كاملين‏ ‏رغما‏ ‏عنا‏. ‏وتصرفنا‏ ‏ليس‏ ‏وجها‏ ‏من‏ ‏أوجه‏ ‏رد‏ ‏الدين‏ ‏لله‏ (‏ومن‏ ‏بمقدوره‏ ‏أساسا‏ ‏أن‏ ‏يدفع‏ ‏الدين‏ ‏لله؟‏). ‏ما‏ ‏يريده‏ ‏الله‏ ‏منا‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏نقبل‏ ‏في‏ ‏قلوبنا‏ ‏طريقته‏ ‏هو‏ ‏في‏ ‏جعل‏ ‏نفسه‏ ‏قريبا‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏شخص‏ ‏دون‏ ‏اسثناء‏. ‏الذي‏ ‏يتعهد‏ ‏أن‏ ‏يعيش‏ ‏محبة‏ ‏الله‏ ‏هذه‏, ‏يجد‏ ‏العون‏ ‏لأن‏ ‏يعيش‏ ‏نفس‏ ‏المحبة‏ ‏في‏ ‏مختلف‏ ‏الظروف‏, ‏ومع‏ ‏جميع‏ ‏الأخوة‏. ‏فقط‏ ‏من‏ ‏يدرك‏ ‏أنه‏ ‏موضع‏ ‏اهتمام‏ ‏الله‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يعيش‏ ‏نفس‏ ‏الأهتمام‏ ‏اللامشروط‏ ‏بالقريب‏. ‏هذا‏ ‏الاهتمام‏ ‏الذي‏ ‏يفوق‏ ‏العقلية‏ ‏القانونية‏ ‏لا‏ ‏يرتبط‏ ‏بالمعايير‏ ‏الكمية‏ (‏بمن‏ ‏اهتم‏ ‏وبأي‏ ‏مقياس‏)‏؟‏, ‏بل‏ ‏يتدفق‏ ‏من‏ ‏محبة‏ ‏الله‏ ‏الفياضة‏ ‏التي‏ ‏وهبها‏ ‏لنا‏. ‏
فإن‏ ‏وجه‏ ‏الآب‏, ‏الذي‏ ‏عاشه‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏والذي‏ ‏يكشفه‏ ‏لنا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏مواقفه‏ ‏وأعماله‏ ‏المحسوسة‏ ‏من‏ ‏استقبال‏ ‏ومساعدة‏ ‏لكل‏ ‏شخص‏, ‏هو‏ ‏الوجه‏ ‏الذي‏ ‏علي‏ ‏كل‏ ‏مؤمن‏ ‏أن‏ ‏يعكسه‏ ‏عندما‏ ‏يكون‏ ‏قريبا‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏شخص‏. ‏وهذا‏ ‏الاقتراب‏ ‏هو‏ ‏شرط‏ ‏أساسي‏ ‏حتي‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يبقي‏ ‏الإنسان‏ ‏حيا‏. ‏إن‏ ‏السؤال‏ ‏حول‏ ##‏ماذا‏ ‏أعمل‏## ‏و‏##‏من‏ ‏هو‏ ‏القريب‏## ‏لا‏ ‏يجد‏ ‏جوابا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏وصايا‏ ‏جديدة‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تؤدي‏ ‏إلي‏ ‏نظرية‏ ‏قانونية‏ ‏جديدة‏, ‏وإنما‏ ‏بالدعوة‏ ‏للقيام‏ ‏بخبرة‏ ‏شخصية‏ ‏موجهة‏ ‏إلي‏ ‏كل‏ ‏شخص‏, ‏ليكتشف‏ ‏من‏ ‏خلالها‏ ‏احتياجات‏ ‏القريب‏ ‏الموضوع‏ ‏علي‏ ‏طرقات‏ ‏حياتي‏ ‏اليومية‏. ‏فالعمل‏ ‏مع‏ ‏القريب‏ ‏لا‏ ‏حدود‏ ‏له‏ ‏لأنه‏ ‏لا‏ ‏ينتهي‏ ‏أبدا‏. ‏وذلك‏ ‏لأن‏ ‏المحبة‏ ‏بلا‏ ‏حدود‏ ‏ولا‏ ‏تنتهي‏ ‏أبدا‏.. ‏وصوت‏ ‏المسيح‏ ‏إلينا‏ ‏يصرخ‏: ##‏اذهبوا‏ ‏واصنعوا‏ ‏الرحمة‏ ‏أنتم‏ ‏أيضا‏ ‏كذلك‏##.‏
الأب‏ ‏روماني‏ ‏أمين‏ ‏اليسوعي