نحو‏ ‏مصالحة‏ ‏تاريخية‏ ‏بين‏ ‏العرب‏ ‏والأتراك

ارتبط‏ ‏العرب‏ ‏والأتراك‏ ‏بتاريخ‏ ‏امتد‏ ‏ستة‏ ‏قرون‏ ‏في‏ ‏وضح‏ ‏النهار‏, ‏ساد‏ ‏العرب‏ ‏فيه‏ ‏ثقافيا‏ ‏وحضاريا‏, ‏وساد‏ ‏فيه‏ ‏الأتراك‏ ‏العثمانيون‏ ‏عسكريا‏ ‏واستراتيجيا‏. ‏وكانت‏ ‏السيادة‏ ‏العربية‏, ‏حيث‏ ‏تبنت‏ ‏القبائل‏ ‏الطورانية‏ ‏الوافدة‏ ‏من‏ ‏أواسط‏ ‏آسيا‏, ‏الإسلام‏ ‏دينا‏ ‏وثقافة‏ ‏وحضارة‏. ‏أما‏ ‏السيادة‏ ‏التركية‏ ‏فقد‏ ‏كانت‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏آل‏ ‏عثمان‏ ‏الذين‏ ‏قادوا‏ ‏القبائل‏ ‏الرعوية‏ ‏في‏ ‏مغامرة‏ ‏عسكرية‏ ‏اتجهت‏ ‏غربا‏ ‏صوب‏ ‏الأناضول‏, ‏ثم‏ ‏أوربا‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏وصلوا‏ ‏إلي‏ ‏أسوار‏ ‏فيينا‏, ‏ثم‏ ‏اتجهت‏ ‏جنوبا‏ ‏صوب‏ ‏بغداد‏ ‏ودمشق‏ ‏والقاهرة‏ ‏والمغرب‏ ‏العربي‏. ‏وكانت‏ ‏مسيرة‏ ‏الأتراك‏ ‏العثمانيين‏ ‏هذه‏ ‏من‏ ‏القرن‏ ‏الرابع‏ ‏عشر‏ ‏إلي‏ ‏القرن‏ ‏الثامن‏ ‏عشر‏ ‏أشبه‏ ‏في‏ ‏جوانبها‏ ‏العسكرية‏ ‏ـ‏ ‏الاستراتيجية‏ ‏بمسيرة‏ ‏العرب‏ ‏المسلمين‏ ‏الأوائل‏ ‏من‏ ‏القرن‏ ‏السابع‏ ‏إلي‏ ‏القرن‏ ‏العاشر‏.‏
وبعيدا‏ ‏عن‏ ‏التفاصيل‏, ‏دخلت‏ ‏أوربا‏ ‏علي‏ ‏خط‏ ‏العلاقة‏ ‏التاريخية‏ ‏بين‏ ‏العرب‏ ‏والأتراك‏ ‏في‏ ‏القرنين‏ ‏الأخيرين‏, ‏بهدف‏ ‏وراثة‏ ‏الإمبراطورية‏ ‏العثمانية‏, ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏قد‏ ‏شاخت‏ ‏وضعفت‏, ‏وأصبحت‏ ‏تسمي‏ ‏برجل‏ ‏أوربا‏ ‏المريض‏. ‏وضمن‏ ‏ذلك‏ ‏إثارة‏ ‏العرب‏ ‏علي‏ ‏الأتراك‏, ‏في‏ ‏الجزيرة‏ ‏العربية‏ ‏وبلاد‏ ‏الشام‏, ‏في‏ ‏بداية‏ ‏الحرب‏ ‏العالمية‏ ‏الأولي‏ (1914-1916), ‏من‏ ‏خلال‏ ‏ضابط‏ ‏المخابرات‏ ‏البريطاني‏ ‏الشهير‏ ##‏لورانس‏##, ‏مع‏ ‏وعود‏ ‏بريطانية‏ ‏غامضة‏ ‏للشريف‏ ‏حسين‏ ‏بن‏ ‏علي‏ ‏الهاشمي‏, ‏أمير‏ ‏مكة‏, ‏بمنح‏ ‏الغرب‏ ‏استقلالهم‏ ‏وتحقيق‏ ‏وحدتهم‏, ‏بعد‏ ‏قرون‏ ‏من‏ ‏السيطرة‏ ‏علي‏ ‏بلدانهم‏ ‏وتجزئتها‏. ‏وانتفض‏ ‏عرب‏ ‏المشرق‏ ‏والجزيرة‏, ‏فعلا‏ ‏علي‏ ‏العثمانيين‏, ‏فيما‏ ‏يعرف‏ ‏مشرقيا‏ ‏باسم‏ ##‏الثورة‏ ‏العربية‏ ‏الكبري‏## ‏وخرج‏ ‏العثمانيون‏ ‏بعد‏ ‏أربعة‏ ‏قرون‏ ‏من‏ ‏السيطرة‏. ‏ولكن‏ ‏عرب‏ ‏المشرق‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏اكتشفوا‏ ‏زيف‏ ‏الوعود‏ ‏البريطانية‏, ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏غطاء‏ ‏تمويهيا‏ ‏لوعود‏ ‏أخري‏, ‏أعطتها‏ ‏بريطانيا‏ ‏للحركة‏ ‏الصهيونية‏, ‏فيما‏ ‏يعرف‏ ‏بوعد‏ ##‏بلفور‏##, ‏ولفرنسا‏ ‏فيما‏ ‏يعرف‏ ‏باتفاق‏ ##‏سايكس‏-‏بيكو‏##. ‏والتي‏ ‏كانت‏ ‏نتائجها‏ ‏العلمية‏ ‏مزيدا‏ ‏من‏ ‏تجزئة‏ ‏المشرق‏ ‏العربي‏ ‏والجزيرة‏ ‏وزرع‏ ‏إسرائيل‏. ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏يزال‏ ‏العرب‏ ‏يدفعون‏ ‏ثمنه‏ ‏إلي‏ ‏الوقت‏ ‏الحاضر‏. ‏
وجرت‏ ‏مياه‏ ‏كثيرة‏ ‏تحت‏ ‏جسور‏ ‏العلاقات‏ ‏والمشاعر‏ ‏بين‏ ‏العرب‏ ‏والأتراك‏ ‏خلال‏ ‏القرن‏ ‏الأخير‏. ‏وتعلمت‏ ‏ثلاثة‏ ‏أجيال‏ ‏من‏ ‏الأتراك‏ ‏أن‏ ‏إخوانهم‏ ‏من‏ ‏العرب‏ ‏المسلمين‏, ‏قد‏ ‏خانوهم‏ ‏وطعنوهم‏ ‏في‏ ‏الظهر‏ ‏لحساب‏ ‏الدخلاء‏ ‏الغربيين‏, ‏الذين‏ ‏اقتسموا‏ ‏بلادهم‏ ‏واحتلوها‏. ‏وكذلك‏ ‏تعلمت‏ ‏أجيال‏ ‏عربية‏ ‏ثلاثة‏ ‏أن‏ ‏الأتراك‏ ‏كانوا‏ ‏سبب‏ ‏البلاء‏. ‏فقد‏ ‏غزوا‏, ‏وطغوا‏, ‏واستبدوا‏, ‏ونكلوا‏ ‏بالعرب‏, ‏حتي‏ ‏تخلفوا‏ ‏وضعفوا‏, ‏وأصبحوا‏ ‏لقمة‏ ‏سائغة‏ ‏لقوي‏ ‏الهيمنة‏ ‏الغربية‏ ‏الصاعدة‏ ‏في‏ ‏القرنين‏ ‏التاسع‏ ‏عشر‏ ‏والعشرين‏.‏
ورغم‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏بعض‏ ‏الصحة‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏الراوية‏ ‏التركية‏ ‏والرواية‏ ‏العربية‏, ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏المحصلة‏ ‏إلي‏ ‏وقت‏ ‏قريب‏, ‏كانت‏ ‏لوما‏ ‏متبادلا‏, ‏واحتقارا‏ ‏متبادلا‏, ‏وجفوة‏ ‏متبادلة‏. ‏ولكن‏ ‏كما‏ ‏كان‏ ‏العرب‏ ‏قد‏ ‏انتفضوا‏ ‏وثاروا‏ ‏علي‏ ‏الهيمنة‏ ‏العثمانية‏, ‏فإن‏ ‏الأتراك‏ ‏أنفسهم‏ ‏انتفضوا‏ ‏وثاروا‏ ‏علي‏ ‏حكامهم‏ ‏من‏ ‏سلاطين‏ ‏آل‏ ‏عثمان‏. ‏ولم‏ ‏يكتفوا‏ ‏باقتلاعهم‏ ‏من‏ ‏السلطة‏, ‏بل‏ ‏وحاول‏ ‏زعماء‏ ‏ثورتهم‏ ‏بقيادة‏ ‏مصطفي‏ ‏كمال‏ (‏أتاتورك‏) ‏أن‏ ‏يمحوا‏ ‏التأثير‏ ‏العربي‏ ‏الإسلامي‏ ‏الثقافي‏ ‏المتغلغل‏ ‏في‏ ‏النسيج‏ ‏الاجتماعي‏ ‏التركي‏. ‏ومن‏ ‏ذلك‏ ‏استبدال‏ ‏الحرف‏ ‏العربي‏ ‏بالحرف‏ ‏اللاتيني‏ ‏في‏ ‏كتابة‏ ‏اللغة‏ ‏التركية‏, ‏وتنقيتها‏ ‏من‏ ‏الكلمات‏ ‏العربية‏, ‏وتقليص‏ ‏التأثير‏ ‏الديني‏ ‏الإسلامي‏ ‏في‏ ‏شئون‏ ‏الدولة‏ ‏والمجتمع‏ ‏والتعليم‏. ‏وولت‏ ‏الجمهورية‏ ‏التركية‏ ‏الوليدة‏ (1923) ‏وجهها‏ ‏شطرا‏ ‏أوربا‏, ‏التي‏ ‏أصبحت‏ ‏تريد‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏جزءا‏ ‏منها‏. ‏ولكن‏ ‏أوربا‏ ‏لم‏ ‏تبادل‏ ‏تركيا‏ ‏حبا‏ ‏بحب‏, ‏ولم‏ ‏تفتح‏ ‏لها‏ ‏أبوابها‏ ‏بالسرعة‏ ‏التي‏ ‏كان‏ ‏يحلم‏ ‏بها‏ ‏مصطفي‏ ‏كمال‏ ‏أتاتورك‏ ‏وزملاءه‏, ‏وخلفاؤه‏ ‏من‏ ‏الأتراك‏. ‏وبعد‏ ‏ثلاثة‏ ‏أجيال‏, ‏بدأ‏ ‏الأتراك‏ ‏يعيدون‏ ‏التنقيب‏ ‏في‏ ‏تاريخهم‏ ‏وثقافتهم‏, ‏ويقيمون‏ ‏جيرانهم‏, ‏لا‏ ‏فقط‏ ‏غربا‏ ‏في‏ ‏أوربا‏, ‏ولكن‏ ‏أيضا‏ ‏شرقا‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏جاءوا‏ ‏قبل‏ ‏سبعة‏ ‏قرون‏, ‏وجنوبا‏ ‏حيث‏ ‏العرب‏ ‏المسلمين‏. ‏ولأن‏ ‏الجيران‏ ‏شرقا‏ ‏وجنوبا‏ ‏كانوا‏ ‏أنفسهم‏ ‏قد‏ ‏تغيروا‏ ‏خلال‏ ‏نفس‏ ‏عقود‏ ‏الجفوة‏ ‏والتباعد‏, ‏فإن‏ ‏معادلة‏ ‏نفسية‏ ‏ـ‏ ‏وجدانيةـ‏ ‏ثقافية‏ ‏جديدة‏ ‏بدأت‏ ‏تتشكل‏ ‏في‏ ‏العقدين‏ ‏الأخيرين‏. ‏ثم‏ ‏دعمت‏ ‏من‏ ‏صياغة‏ ‏هذه‏ ‏المعادلة‏ ‏الجديدة‏ ‏بين‏ ‏الأتراك‏ ‏وجيرانهم‏ ‏شرقا‏ ‏وجنوبا‏, ‏مصالح‏ ‏اقتصادية‏ ‏نفطية‏ ‏وتجارية‏ ‏متنامية‏. ‏وفي‏ ‏نفس‏ ‏الأثناء‏, ‏بدأت‏ ‏حرارة‏ ‏الشوق‏ ‏والاندفاع‏ ‏غربا‏ ‏تفتر‏ ‏تدريجيا‏, ‏وإن‏ ‏لم‏ ‏تبرد‏ ‏تماما‏. ‏فما‏ ‏يزال‏ ‏الانضمام‏ ‏إلي‏ ‏الاتحاد‏ ‏الأوربي‏, ‏يمثل‏ ‏هدفا‏ ‏استراتيجيا‏ ‏تركيا‏. ‏
إن‏ ‏معادلة‏ ‏التوازن‏ ‏الإقليمي‏ ‏لتركيا‏ ‏مع‏ ‏كل‏ ‏جيرانها‏ ‏شرقا‏ ‏وغربا‏ ‏وجنوبا‏ ‏وشمالا‏ (‏روسيا‏), ‏تتزامن‏ ‏مع‏ ‏معادلة‏ ‏توازن‏ ‏نفسي‏ ‏وثقافي‏ ‏في‏ ‏الوجدان‏ ‏التركي‏ ‏نفسه‏, ‏وتحديدا‏ ‏بين‏ ‏ثقافة‏ ‏إسلامية‏ ‏متعمقة‏ ‏الجذور‏, ‏وخاصة‏ ‏في‏ ‏الأناضول‏ ‏والريف‏ ‏التركي‏, ‏وثقافة‏ ‏غربية‏ ‏علمانية‏ ‏حاول‏ ‏مصطفي‏ ‏كمال‏ ‏أتاتورك‏ ‏إرساءها‏ ‏وتعميقها‏, ‏ولكن‏ ‏المحاولة‏ ‏لم‏ ‏تنجح‏ ‏تماما‏ ‏إلا‏ ‏في‏ ‏المدن‏ ‏الكبري‏, ‏ومع‏ ‏الطبقتين‏ ‏الوسطي‏ ‏والبرجوزاية‏ ‏الكبيرة‏. ‏ويعتبر‏ ‏صعود‏ ‏حزب‏ ##‏العدالة‏ ‏والتنمية‏## (AKP) ‏الذي‏ ‏يقوده‏ ‏رجب‏ ‏الطيب‏ ‏أردوغان‏, ‏تعبيرا‏ ‏عن‏ ‏رد‏ ‏الاعتبار‏ ‏للداخل‏ ‏التركي‏ ‏في‏ ‏الأناضول‏ ‏والأرياف‏ ‏وفقراء‏ ‏المدن‏, ‏حيث‏ ‏الثقافة‏ ‏الإسلامية‏, ‏التي‏ ‏ظلت‏ ‏مهمشة‏ ‏خلال‏ ‏نصف‏ ‏القرن‏, ‏الذي‏ ‏أعقب‏ ‏الثورة‏ ‏الكمالية‏ ‏العلمانية‏.‏
إن‏ ‏أحد‏ ‏تداعيات‏ ‏معادلة‏ ‏التوازن‏ ‏داخل‏ ‏تركيا‏, ‏هو‏ ‏المصالحة‏ ‏التاريخية‏ ‏مع‏ ‏جيرانهم‏ ‏العرب‏ ‏في‏ ‏الجنوب‏, ‏وحيث‏ ‏الحدود‏ ‏المشتركة‏ ‏مع‏ ‏بلدين‏ ‏عربيين‏, ‏هما‏ ‏العراق‏ ‏وسورية‏. ‏ومع‏ ‏حكومة‏ ‏العدالة‏ ‏والتنمية‏ ‏ذات‏ ‏المرجعية‏ ‏الإسلامية‏ ‏الديموقراطية‏ ‏المعتدلة‏, ‏عادت‏ ‏مآذن‏ ‏تركيا‏ ‏ذات‏ ‏الطراز‏ ‏العثماني‏ ‏الجميل‏ ‏تصدح‏ ‏بالآذان‏ ‏للصلاة‏ ‏خمس‏ ‏مرات‏ ‏يوميا‏, ‏ولكن‏ ‏دون‏ ‏تحريم‏ ‏الخمور‏ ‏أو‏ ‏إغلاق‏ ‏الحانات‏ ‏أو‏ ‏الأندية‏ ‏الليلية‏, ‏أو‏ ‏فرض‏ ‏الحجاب‏ ‏علي‏ ‏النساء‏, ‏أو‏ ‏التضييق‏ ‏علي‏ ‏غير‏ ‏المسلمين‏ ‏من‏ ‏الأرمن‏ ‏المسيحيين‏ ‏ومن‏ ‏اليهود‏.‏
ولكن‏ ‏المثير‏ ‏حقا‏ ‏والجدير‏ ‏بالاهتمام‏ ‏العربي‏ ‏هو‏ ‏الإدارة‏ ‏السلمية‏ ‏الديموقراطية‏ ‏للتنافس‏ ‏والصراع‏ ‏بين‏ ‏العلمانيين‏ ‏والإسلاميين‏ ‏في‏ ‏تركيا‏. ‏وحيث‏ ‏يلجأ‏ ‏كل‏ ‏طرف‏ ‏إلي‏ ‏الاحتكام‏ ‏إلي‏ ‏البرلمان‏, ‏أو‏ ‏المحكمة‏ ‏العليا‏, ‏أو‏ ‏الناخبين‏ ‏مباشرة‏. ‏
والذي‏ ‏يقود‏ ‏العلمانيين‏ ‏ـ‏ ‏الكماليين‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الصراع‏ ‏السلمي‏ ‏الديموقراطي‏ ‏هو‏ ‏حزب‏ ‏الحركة‏ ‏الوطنية‏, ‏تدعمه‏ ‏المؤسسة‏ ‏العسكرية‏ ‏والمجلس‏ ‏الأعلي‏ ‏للتعليم‏, ‏والبيروقراطية‏ ‏المدنية‏. ‏بينما‏ ‏يقود‏ ‏الإسلاميين‏ ‏في‏ ‏نفس‏ ‏الصراع‏ ‏حزب‏ ‏العدالة‏ ‏والتنمية‏ (AKP ) ‏ذو‏ ‏الأكثرية‏ ‏البرلمانية‏ (47%), ‏يدعمه‏ ‏معظم‏ ‏الرأي‏ ‏العام‏, ‏والاتحاد‏ ‏الأوربي‏. ‏وربما‏ ‏الغريب‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الصدد‏ ‏هو‏ ‏تأييد‏ ‏الاتحاد‏ ‏الأوربي‏. ‏فهذا‏ ‏الأخير‏ ‏قد‏ ‏لا‏ ‏يوافق‏ ‏علي‏ ‏توجيهات‏ ‏حزب‏ ‏العدالة‏ ‏والتنمية‏ ‏ذات‏ ‏التوجه‏ ‏الإسلامي‏, ‏وقد‏ ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏مستعدا‏ ‏لقبول‏ ‏تركيا‏ ‏في‏ ‏عضويته‏ ‏فورا‏. ‏ولكنه‏ ‏يبدو‏ ‏معجبا‏ ‏بإدارة‏ ‏حزب‏ ‏العدالة‏ ‏والتنمية‏ ‏للصراع‏. ‏وضمن‏ ‏ذلك‏ ‏إدارته‏ ‏لمعركة‏ ##‏غطاء‏ ‏رأس‏## ‏الطالبات‏ ‏الجامعيات‏, ‏والإناث‏ ‏عموما‏ ‏في‏ ‏الأماكن‏ ‏الرسمية‏ ‏التركية‏ ‏العامة‏. ‏فقد‏ ‏لجأ‏ ‏حزب‏ ‏العدالة‏ ‏إلي‏ ‏البرلمان‏, ‏حيث‏ ‏استصدر‏ ‏تعديلا‏ ‏دستوريا‏ ‏وقانونا‏, ‏لا‏ ‏يفرضان‏ ‏غطاء‏ ‏الرأس‏, ‏ولكن‏ ‏فقط‏ ‏منع‏ ‏الحظر‏ ‏عليه‏, ‏أي‏ ‏إعطاء‏ ‏التركيات‏ ‏حق‏ ‏ارتداء‏ ‏غطاء‏ ‏الرأس‏ ‏من‏ ‏عدمه‏, ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يترتب‏ ‏علي‏ ‏ذلك‏ ‏عقاب‏ ‏أو‏ ‏حرمان‏ ‏من‏ ‏خدمات‏ ‏الدولة‏, ‏كما‏ ‏كان‏ ‏الحال‏ ‏بين‏ ‏عامي‏ 1989 ‏و‏.2005 ‏
فالاتحاد‏ ‏الأوربي‏ ‏مع‏ ‏مبدأ‏ ‏حرية‏ ‏الاختيار‏ ‏للمواطنات‏ ‏التركيات‏. ‏كذلك‏ ‏فإن‏ ‏الاتحاد‏ ‏لم‏ ‏يخف‏ ‏موقفه‏ ‏من‏ ‏قرار‏ ‏المحكمة‏ ‏الدستورية‏ ‏الذي‏ ‏ألغي‏ ‏التعديل‏ ‏الدستوري‏ ‏والقانوني‏ ‏اللذين‏ ‏صدرا‏ ‏منذ‏ ‏عدة‏ ‏شهور‏. ‏كذلك‏ ‏فإن‏ ‏الاتحاد‏ ‏علي‏ ‏لسان‏ ‏أحد‏ ‏متحدثيه‏ ‏الرسميين‏ ‏استغرب‏ ‏محاولة‏ ‏النائب‏ ‏العام‏ ‏التركي‏ ‏استصدار‏ ‏قرار‏ ‏من‏ ‏المحكمة‏ ‏الدستورية‏ ‏العليا‏ ‏بحل‏ ‏حزب‏ ‏العدالة‏ ‏والتنمية‏ ‏الذي‏ ‏فاز‏ ‏بالأكثرية‏ ‏في‏ ‏آخر‏ ‏انتخابين‏ ‏برلمانيين‏ (‏عام‏ 1992 ‏و‏1997) ‏بدعوي‏ ‏أنه‏ ‏يقوض‏ ‏مبادئ‏ ##‏العلمانية‏##! ‏فرغم‏ ‏أن‏ ‏الاتحاد‏ ‏الأوربي‏ ‏هو‏ ‏لدول‏ ‏كلها‏ ‏علمانية‏, ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏لم‏ ‏تفرض‏ ‏هذه‏ ‏العلمانية‏ ‏بقوة‏ ‏الدولة‏ ‏أو‏ ‏القانون‏, ‏وإنما‏ ‏تبنت‏ ‏العلمانية‏ ‏بالإرادة‏ ‏الحرة‏ ‏لأغلبية‏ ‏مواطنيها‏. ‏كما‏ ‏أن‏ ‏العلمانية‏ ‏الأوربية‏ ‏لم‏ ‏تمنع‏ ‏قيام‏ ‏أحزاب‏ ‏ذات‏ ‏توجهات‏ ‏دينية‏, ‏مثل‏ ‏الأحزاب‏ ‏المسيحية‏ ‏الديموقراطية‏, ‏والتي‏ ‏وصل‏ ‏بعضها‏ ‏للحكم‏ ‏فعلا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏صناديق‏ ‏الانتخابات‏, ‏في‏ ‏بلدان‏ ‏مثل‏ ‏إيطاليا‏ ‏وألمانيا‏ ‏وهولندة‏ ‏والنرويج‏.‏
إن‏ ‏هذه‏ ‏الإدارة‏ ‏الديموقراطية‏ ‏للصراع‏ ‏السياسي‏ ‏والثقافي‏ ‏في‏ ‏تركيا‏ ‏هو‏ ‏دليل‏ ‏نضجها‏ ‏السياسي‏, ‏والقبول‏ ‏العالمي‏ ‏لها‏. ‏لذلك‏ ‏يعد‏ ‏مركز‏ ‏دراسات‏ ‏الوحدة‏ ‏العربية‏ ‏في‏ ‏بيروت‏, ‏ومركز‏ ‏الدراسات‏ ‏العولمية‏ ‏بجامعة‏ ‏استانبول‏ ‏لحوار‏ ‏عربي‏ ‏ـ‏ ‏تركي‏ ‏في‏ ‏الربيع‏ ‏القادم‏. ‏توطئة‏ ‏لمصالحة‏ ‏تاريخية‏ ‏بين‏ ‏العرب‏ ‏والأتراك‏. ‏وهي‏ ‏مبادرة‏ ‏جديرة‏ ‏بالمتابعة‏ ‏والاهتمام‏ ‏والتأييد‏.‏