عيد‏ ‏الميلاد‏ ‏هو‏ ‏عيد‏ ‏التجسد‏ ‏الإلهي

الغرض‏ ‏الأول‏ ‏والهدف‏ ‏الأكبر‏ ‏من‏ ‏تجسد‏ ‏المسيح‏ ‏هوالفداء‏ ‏فلولا‏ ‏الفداء‏ ‏لما‏ ‏كان‏ ‏التجسد‏.‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏كانت‏ ‏عظمة‏ ‏عيد‏ ‏القيامة‏ ‏بإزاء‏ ‏جميع‏ ‏الأعياد‏,‏لأنه‏ ‏لولا‏ ‏القيامة‏ ‏لما‏ ‏كان‏ ‏الميلاد‏…‏وما‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏المسيح‏ ‏قد‏ ‏قام‏ ‏مبرهنا‏ ‏بقيامته‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏وعلي‏ ‏تحقيقه‏ ‏الخلاص‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏أخري‏,‏ما‏ ‏كنا‏ ‏في‏ ‏حاجة‏ ‏لأن‏ ‏نحتفل‏ ‏في‏ ‏عيد‏ ‏الميلاد‏ ‏لرجل‏ ‏عاش‏ ‏ثم‏ ‏مات‏,‏وبموته‏ ‏انتهت‏ ‏قضيته‏.‏لكننا‏ ‏نحتفل‏ ‏بعيد‏ ‏ميلاده‏ ‏لأننا‏ ‏نعرف‏ ‏من‏ ‏هو‏ ‏ونعرف‏ ‏مقامه‏ ‏اللاهوتي‏ ‏ومركزه‏ ‏في‏ ‏الخلاص‏,‏وأنه‏ ‏هو‏ ‏الله‏ ‏الظاهر‏ ‏في‏ ‏الجسد‏ ‏والذي‏ ‏بواسطته‏ ‏كان‏ ‏الخلاص‏….‏
ويمكن‏ ‏أن‏ ‏يضاف‏ ‏إلي‏ ‏هذا‏ ‏الهدف‏ ‏الأكبر‏ ‏للتجسد‏,‏هدف‏ ‏آخر‏ ‏له‏ ‏أهميته‏ ‏وقيمته‏,‏بحيث‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يقال‏ ‏إن‏ ‏الله‏ ‏في‏ ‏تجسده‏ ‏حقق‏ ‏هدفا‏ ‏كبيرا‏ ‏في‏ ‏لقائه‏ ‏بالإنسان‏,‏وفي‏ ‏هذا‏ ‏اللقاء‏ ‏دليل‏ ‏عناية‏ ‏الله‏ ‏بالإنسان‏.‏فلم‏ ‏يعد‏ ‏الله‏ ‏إلها‏ ‏يسكن‏ ‏وراء‏ ‏الجبال‏,‏كما‏ ‏تقدمه‏ ‏لنا‏ ‏الميثولوجيا‏ ‏اليونانية‏ ‏وأساطير‏ ‏الرومان‏.‏ولكنه‏ ‏صار‏ ‏في‏ ‏المسيحية‏ ‏قريبا‏ ‏إلي‏ ‏الإنسان‏ ‏وقد‏ ‏نزل‏ ‏خصيصا‏ ‏ليعيش‏ ‏مع‏ ‏الإنسان‏.‏ويشاركه‏ ‏اللحم‏ ‏والدم‏,‏ويشاركه‏ ‏آلامه‏ ‏ومتاعبه‏,‏ويكفكف‏ ‏من‏ ‏دموعه‏ ‏ويشفي‏ ‏أوجاعه‏.‏وهكذا‏ ‏كان‏ ‏المسيح‏ ‏صورة‏ ‏صادقة‏ ‏للرحمة‏ ‏الإلهية‏,‏وقد‏ ‏نزل‏ ‏إلي‏ ‏الأرض‏ ‏وعاش‏ ‏مع‏ ‏الإنسان‏,‏وشاركه‏ ‏في‏ ‏الآلام‏ ‏والمتاعب‏.‏والذي‏ ‏يقرأ‏ ‏الإنجيل‏ ‏يري‏ ‏ولا‏ ‏سيما‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏,‏صورة‏ ‏الله‏ ‏المشترك‏ ‏مع‏ ‏البشرية‏ ‏في‏ ‏آلامها‏ ‏وأنه‏ ‏لم‏ ‏ير‏ ‏قط‏ ‏ضاحكا‏,‏كما‏ ‏يقول‏ ‏بيلاطس‏ ‏البنطي‏ ‏في‏ ‏تقريره‏ ‏الذي‏ ‏رفعه‏ ‏إلي‏ ‏طيباريوس‏ ‏قيصر‏,‏والذي‏ ‏وجد‏ ‏علي‏ ‏لوحة‏ ‏نحاسية‏ ‏في‏ ‏روما‏ ‏وإنما‏ ‏رئي‏ ‏المسيح‏ ‏باكيا‏ ‏وراثيا‏ ‏ومشفقا‏ ‏وحزينا‏ ‏ومتألما‏.‏عاني‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏يعانيه‏ ‏أبأس‏ ‏الناس‏ ‏وأفقرهم‏ ‏وأضعفهم‏ ‏بحيث‏ ‏لا‏ ‏نكاد‏ ‏نجد‏ ‏صورة‏ ‏في‏ ‏الناس‏ ‏أشد‏ ‏إعداما‏ ‏وإملاقا‏ ‏وفقرا‏ ‏من‏ ‏الصورة‏ ‏التي‏ ‏قدمها‏ ‏لنا‏ ‏الإنجيل‏ ‏عن‏ ‏المسيح‏,‏الذي‏ ‏لم‏ ‏يجد‏ ‏له‏ ‏مكانا‏ ‏يأوي‏ ‏إليه‏ ‏حتي‏ ‏في‏ ‏وقت‏ ‏ميلاده‏,‏فنزل‏ ‏ضيفا‏ ‏علي‏ ‏مملكة‏ ‏الحيوان‏,‏وبدلا‏ ‏من‏ ‏السرير‏ ‏كان‏ ‏مذود‏ ‏البقر‏ ‏له‏ ‏مهدا‏,‏وقد‏ ‏قال‏ ‏مرة‏ ”‏إن‏ ‏للثعالب‏ ‏أوجرة‏,‏ولطيور‏ ‏السماء‏ ‏أوكارا‏,‏أما‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏ليس‏ ‏له‏ ‏موضع‏ ‏يسند‏ ‏إليه‏ ‏رأسه‏” (‏متي‏8:20),(‏لو‏9:58).‏
عاش‏ ‏نجارا‏ ‏يحصل‏ ‏قوته‏ ‏بكده‏ ‏وتعبه‏ ‏وعرقه‏ ‏وكفاحه‏ ‏ونضاله‏ ‏كعامل‏ ‏بسيط‏,‏وبعد‏ ‏أن‏ ‏تفرغ‏ ‏للخدمة‏ ‏الجهارية‏ ‏عاش‏ ‏مسكينا‏ ‏علي‏ ‏صدقات‏ ‏المحسنين‏,‏وكان‏ ‏له‏ ‏صندوق‏,‏وهذا‏ ‏الصندوق‏ ‏كان‏ ‏يحمله‏ ‏التلميذ‏ ‏الخائن‏…‏وكان‏ ‏علي‏ ‏شهادة‏ ‏الإنجيل‏ ‏يستولي‏ ‏علي‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏في‏ ‏الصندوق‏ (‏يوحنا‏12:6).‏
عاش‏ ‏المسيح‏ ‏إذن‏ ‏فقيرا‏ ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏في‏ ‏الكلمة‏ ‏من‏ ‏معني‏ ‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نتصور‏ ‏حالة‏ ‏من‏ ‏الفقر‏ ‏أوضح‏ ‏من‏ ‏الحالة‏ ‏التي‏ ‏عاشها‏ ‏المسيح‏.‏وفي‏ ‏هذا‏ ‏يجد‏ ‏الفقير‏ ‏المسكين‏ ‏عزاءه‏.‏لأن‏ ‏الله‏ ‏عندما‏ ‏أخذ‏ ‏صورة‏ ‏الإنسان‏ ‏أخذ‏ ‏صورة‏ ‏أفقر‏ ‏فقير‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تخطر‏ ‏ببال‏ ‏أحد‏ ‏من‏ ‏البشر‏,‏ولم‏ ‏تكن‏ ‏له‏ ‏أثواب‏ ‏كان‏ ‏له‏ ‏ثوب‏ ‏واحد‏…‏وأما‏ ‏طعامه‏ ‏فكان‏ ‏من‏ ‏أبسط‏ ‏الأنواع‏ ‏فكان‏ ‏هو‏ ‏الطعام‏ ‏السائد‏ ‏الذي‏ ‏يتمتع‏ ‏به‏ ‏كل‏ ‏فقير‏ ‏في‏ ‏بلد‏ ‏كان‏ ‏يعتمد‏ ‏كثيرا‏ ‏علي‏ ‏السمك‏,‏ولم‏ ‏نقرأ‏ ‏في‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏ما‏ ‏يشير‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏تمتع‏ ‏بطعام‏ ‏خاص‏,‏وحقا‏ ‏أنه‏ ‏قبل‏ ‏دعوات‏ ‏من‏ ‏أشخاص‏ ‏كثيرين‏ ‏كان‏ ‏أكثرهم‏ ‏عشارين‏ ‏وخطاة‏ ‏وكان‏ ‏يجلس‏ ‏في‏ ‏بيوتهم‏ ‏وعلي‏ ‏موائدهم‏,‏لكنه‏ ‏كان‏ ‏مشغولا‏ ‏بخلاص‏ ‏نفوسهم‏ ‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏الطعام‏ ‏بالنسبة‏ ‏له‏ ‏غير‏ ‏طعم‏ ‏يجذبهم‏ ‏به‏,‏كصياد‏ ‏حكيم‏ ‏يجذب‏ ‏السمكة‏ ‏ليخرجها‏ ‏من‏ ‏يم‏ ‏الخطايا‏ ‏وبحر‏ ‏الآثام‏ ‏ليردها‏ ‏إلي‏ ‏شاطئ‏ ‏الأمان‏.‏
إذن‏ ‏لقد‏ ‏تجسد‏ ‏المسيح‏,‏وفي‏ ‏تجسده‏ ‏خير‏ ‏وبركة‏ ‏للإنسان‏,‏لأنه‏ ‏عرف‏ ‏الله‏ ‏فيه‏,‏والله‏ ‏غير‏ ‏منظور‏ ‏لكنه‏ ‏صار‏ ‏منظورا‏ ‏في‏ ‏المسيح‏.‏وكل‏ ‏صفات‏ ‏الله‏ ‏وكمالاته‏ ‏كانت‏ ‏معروفه‏ ‏في‏ ‏أكثرها‏ ‏معرفه‏ ‏نظرية‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏الكتب‏ ‏المقدسة‏ ‏أو‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏كتابات‏ ‏الفلاسفة‏ ‏والمفكرين‏,‏وأما‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏الجديد‏ ‏فأمكن‏ ‏للإنسان‏ ‏أن‏ ‏يعرف‏ ‏صفات‏ ‏الله‏ ‏وكمالاته‏ ‏معرفة‏ ‏مباشرة‏ ‏في‏ ‏المسيح‏,‏الذي‏ ‏هو‏ ‏صورة‏ ‏الله‏ ‏الغير‏ ‏المنظور‏,‏ولم‏ ‏تعد‏ ‏صفات‏ ‏الله‏ ‏في‏ ‏نظر‏ ‏الإنسان‏ ‏مجرد‏ ‏صفات‏ ‏يقرأ‏ ‏عنها‏ ‏ويدرسها‏ ‏في‏ ‏كتاب‏ ‏أو‏ ‏يسمعها‏ ‏من‏ ‏معلم‏,‏ولكنه‏ ‏صار‏ ‏يراها‏ ‏واضحة‏ ‏أمامه‏ ‏في‏ ‏المسيح‏ ‏الذي‏ ‏عاش‏ ‏مع‏ ‏الناس‏ ‏وشاركهم‏ ‏حياتهم‏ ‏وتعامل‏ ‏معهم‏,‏ولذلك‏ ‏صار‏ ‏يعرف‏ ‏بابن‏ ‏الإنسان‏.‏
هذا‏ ‏هو‏ ‏المعني‏ ‏الذي‏ ‏حينما‏ ‏تأمله‏ ‏القديس‏ ‏أوغسطينوس‏ ‏بارك‏ ‏من‏ ‏أجله‏ ‏خطية‏ ‏آدم‏,‏لأنه‏ ‏لولا‏ ‏خطيئة‏ ‏آدم‏ ‏لما‏ ‏كان‏ ‏جاء‏ ‏المسيح‏,‏وفي‏ ‏مجئ‏ ‏المسيح‏ ‏تحقق‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الخير‏ ‏للإنسان‏,‏وكل‏ ‏هذه‏ ‏البركة‏,‏وظهر‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الحنان‏,‏وهذا‏ ‏الإشفاق‏ ‏وتعلم‏ ‏الإنسان‏ ‏العلم‏ ‏كله‏ ‏من‏ ‏فم‏ ‏الله‏,‏رآه‏ ‏بعينيه‏,‏وسمعه‏ ‏بأذنيه‏,‏وشاهده‏ ‏ولمسته‏ ‏يداه‏ ‏علي‏ ‏ما‏ ‏يقول‏ ‏يوحنا‏ ‏الرسول‏. ”‏ذلك‏ ‏الذي‏ ‏منذ‏ ‏البدء‏,‏ذاك‏ ‏الذي‏ ‏سمعناه‏,‏ذاك‏ ‏الذي‏ ‏رأيناه‏ ‏بعيوننا‏,‏ذاك‏ ‏الذي‏ ‏تأملناه‏,‏ذاك‏ ‏الذي‏ ‏لمسته‏ ‏أيدينا‏,‏من‏ ‏جهة‏ ‏كلمة‏ ‏الحياة‏” (1‏يوحنا‏1:1).‏
إن‏ ‏كل‏ ‏آباء‏ ‏الكنيسة‏ ‏تناولوا‏ ‏موضوع‏ ‏التجسد‏,‏وتأملوا‏ ‏فيه‏,‏وكتبوا‏ ‏عنه‏ ‏كتابات‏ ‏بروحانية‏ ‏كبيرة‏ ‏وتقوي‏ ‏واتصال‏ ‏وعمق‏ ‏ومحبة‏ ‏تقوية‏ ‏وتعبد‏.‏وكان‏ ‏التجسد‏ ‏مثيرا‏ ‏لهم‏,‏فحركهم‏ ‏ليعبروا‏ ‏عن‏ ‏مشاعرهم‏ ‏في‏ ‏صلوات‏ ‏عميقة‏ ‏وفي‏ ‏تهليل‏ ‏وتسبيح‏ ‏وشكر‏ ‏وتمجيد‏,‏خلفته‏ ‏لنا‏ ‏كتاباتهم‏ ‏الباقي‏ ‏بعضها‏ ‏إلي‏ ‏اليوم‏,‏والتي‏ ‏تدل‏ ‏في‏ ‏مجملها‏ ‏وتفصيلها‏ ‏علي‏ ‏مدي‏ ‏ما‏ ‏أحدثه‏ ‏موضوع‏ ‏التجسد‏ ‏فيهم‏ ‏من‏ ‏أثر‏ ‏عميق‏,‏ومن‏ ‏شدة‏ ‏انبهارهم‏ ‏وتعجبهم‏ ‏وشعورهم‏ ‏بهول‏ ‏المفاجأة‏,‏وعظمة‏ ‏الكرامة‏ ‏التي‏ ‏نالها‏ ‏الإنسان‏ ‏بتجسد‏ ‏المسيح‏ ‏الإله‏,‏تحدثوا‏ ‏دائما‏ ‏عن‏ ‏التجسد‏ ‏في‏ ‏تهيب‏ ‏ووقار‏ ‏وعبروا‏ ‏عن‏ ‏اتضاع‏ ‏عقولهم‏ ‏وعدم‏ ‏قدرتهم‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏يصوروا‏ ‏حقيقة‏ ‏التجسد‏ ‏التصوير‏ ‏الدقيق‏,‏وعبروا‏ ‏عن‏ ‏عجز‏ ‏عقولهم‏ ‏عن‏ ‏فهم‏ ‏هذا‏ ‏التجسد‏ ‏والدخول‏ ‏إلي‏ ‏أعماقه‏ ‏وعبروا‏ ‏عن‏ ‏ذهولهم‏ ‏وعدم‏ ‏قدرتهم‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏يفهموا‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏وهو‏ ‏حاكم‏ ‏الكون‏,‏وهو‏ ‏روح‏ ‏مطلق‏,‏يقبل‏ ‏أن‏ ‏يتخذ‏ ‏صورة‏ ‏آدمية‏ ‏ترابية‏…‏وعبروا‏ ‏عن‏ ‏عجز‏ ‏عقولهم‏ ‏عن‏ ‏أن‏ ‏يفهموا‏ ‏كيفية‏ ‏الاتحاد‏ ‏بين‏ ‏اللاهوت‏ ‏والناسوت‏,‏ولذلك‏ ‏وصفوا‏ ‏هذا‏ ‏بأنه‏ ‏اتحاد‏ ‏لا‏ ‏يدرك‏ ‏ولا‏ ‏يعبر‏ ‏عنه‏,‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏تصوره‏,‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏فهمه‏,‏وليس‏ ‏في‏ ‏مقدور‏ ‏العقل‏ ‏الإنساني‏ ‏أن‏ ‏يتصوره‏ ‏ولا‏ ‏أن‏ ‏يشرحه‏ ‏أو‏ ‏يعبر‏ ‏عنه‏ ‏تعبيرا‏ ‏أمينا‏ ‏دقيقا‏,‏ولذلك‏ ‏وصفوا‏ ‏التجسد‏ ‏بأنه‏ ”‏سر‏”,‏وذلك‏ ‏تعبيرا‏ ‏عن‏ ‏عجزهم‏ ‏عن‏ ‏إدراكه‏,‏وإنهم‏ ‏مهما‏ ‏تكلموا‏ ‏عنه‏ ‏وأوضحوا‏ ‏حقيقته‏,‏فسيبقي‏ ‏لا‏ ‏قدرة‏ ‏لعقل‏ ‏الإنسان‏ ‏أن‏ ‏يعيها‏ ‏أو‏ ‏يفهمها‏ ‏أو‏ ‏يعبر‏ ‏عنها‏,‏وسيبقي‏ ‏التجسد‏ ‏أمرا‏ ‏خفيا‏ ‏ومستورا‏.‏ويظهر‏ ‏هذا‏ ‏الاتجاه‏ ‏في‏ ‏التفكير‏ ‏خصوصا‏ ‏عند‏ ‏آباء‏ ‏كنيسة‏ ‏الإسكندرية‏,‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏الطابع‏ ‏الخاص‏ ‏الذي‏ ‏يميز‏ ‏لاهوت‏ ‏مدرسة‏ ‏الإسكندرية‏…‏إنه‏ ‏طابع‏ ‏التهيب‏ ‏والاتضاع‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏يتصل‏ ‏بالإلهيات‏,‏طابع‏ ‏فيه‏ ‏يخضع‏ ‏رجال‏ ‏الكنيسة‏ ‏وعلماؤها‏ ‏منطق‏ ‏الفكر‏ ‏لمنطق‏ ‏الإيمان‏,‏ويخضعون‏ ‏العقل‏ ‏للروح‏,‏ويحلون‏ ‏التناقض‏ ‏بالحل‏ ‏الروحاني‏,‏ويعلون‏ ‏علي‏ ‏التناقض‏ ‏الذي‏ ‏قد‏ ‏يصطدم‏ ‏به‏ ‏فكر‏ ‏الإنسان‏ ‏بالإيمان‏ ‏وبالروحانيات‏ ‏وبالأسرار‏ ‏الخفية‏ ‏العميقة‏.‏