حياة‏ ‏الشركة‏ ‏في‏ ‏جماعة‏ ‏المؤمنين

أسقف‏ ‏عام
‏ ‏الإنسان‏ ‏الأول‏ ‏آدم‏ ‏هو‏ ‏وحده‏ ‏الذي‏ ‏خلق‏ ‏من‏ ‏تراب‏ ‏الأرض‏,‏ثم‏ ‏نفخ‏ ‏الله‏ ‏فيه‏ ‏من‏ ‏عنده‏ ‏روحا‏ ‏حية‏ ‏عاقلة‏ ‏حرة‏ ‏مريدة‏.‏جاء‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏التكوينوجبل‏ ‏الرب‏ ‏الإله‏ ‏آدم‏ ‏ترابا‏ ‏من‏ ‏الأرض‏,‏ونفخ‏ ‏في‏ ‏أنفه‏ ‏نسمة‏ ‏حياة‏ ,‏فصار‏ ‏آدم‏ ‏نفسا‏ ‏حية‏ ‏التكوين‏2:7, 3:19,‏أيوب‏33:6, ‏مزمور‏102:14, ‏الجامعة‏12:7, .1‏كورنثوس‏15:47.‏
أما‏ ‏الإنسان‏ ‏الثاني‏ ‏وهو‏ ‏حواء‏ ‏فلم‏ ‏يخلق‏ ‏من‏ ‏تراب‏ ‏الأرض‏,‏ولكنه‏ ‏خلق‏ ‏من‏ ‏ضلع‏ ‏من‏ ‏أضلاع‏ ‏آدم‏,‏سلت‏ ‏منه‏ ‏وهو‏ ‏في‏ ‏سبات‏ ‏النوم‏,‏وبني‏ ‏الله‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الضلع‏ ‏امرأة‏ ‏وأتي‏ ‏بها‏ ‏إلي‏ ‏آدمالتكوين‏2:22,21‏ألم‏ ‏يكن‏ ‏الله‏ ‏قادرا‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏يخلق‏ ‏حواء‏ ‏من‏ ‏تراب‏ ‏الأرض‏ ‏كما‏ ‏خلق‏ ‏آدم؟
نعم‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏ممكنا‏,‏ولكنه‏ ‏لم‏ ‏يفعل‏,‏فلماذا؟
هب‏ ‏أن‏ ‏حواء‏ ‏أيضا‏ ‏خلقت‏ ‏من‏ ‏تراب‏ ‏الأرض‏,‏مثلها‏ ‏مثل‏ ‏آدم‏..‏أما‏ ‏كان‏ ‏آدم‏ ‏يري‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏المخلوق‏ ‏الجديد‏ ‏منافسا‏ ‏له‏ ‏في‏ ‏الوجود‏,‏ينازعه‏ ‏سيادته‏ ‏علي‏ ‏الخليقة؟أما‏ ‏كان‏ ‏ينفر‏ ‏منه‏ ‏أو‏ ‏يخشاه‏ ‏أو‏ ‏يتوجس‏ ‏منه‏ ‏خيفة‏ ‏أو‏ ‏علي‏ ‏الأقل‏ ‏يتوقع‏ ‏منه‏ ‏الإيذاء‏ ‏أو‏ ‏الضرر‏ ‏أو‏ ‏تعارض‏ ‏المصالح؟‏!‏
أما‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏خلق‏ ‏حواء‏ ‏من‏ ‏آدم‏ ,‏فقد‏ ‏جعلها‏ ‏قطعة‏ ‏من‏ ‏كيانه‏ ‏وجزءا‏ ‏من‏ ‏لحمه‏ ‏ودمه‏ ‏فكان‏ ‏من‏ ‏الطبيعي‏ ‏أن‏ ‏يحبها‏ ‏ويحنو‏ ‏عليها‏ ‏ويأنس‏ ‏إليها‏ ‏ويرعاها‏ ,‏لأنها‏ ‏منه‏ ‏ومن‏ ‏جسده‏ ‏فإنه‏ ‏لم‏ ‏يبغض‏ ‏أحد‏ ‏جسده‏ ‏قط‏,‏بل‏ ‏يغذيه‏ ‏ويربيهأفسس‏5:29‏وهو‏ ‏ما‏ ‏جعل‏ ‏آدم‏ ‏يفرح‏ ‏بحواء‏ ‏ويرحب‏ ‏بها‏ ‏ويهتف‏ ‏في‏ ‏سرور‏ ‏ورضي‏ ‏واعتزازها‏ ‏هذه‏ ‏الآن‏ ‏عظم‏ ‏من‏ ‏عظامي‏ ,‏ولحم‏ ‏من‏ ‏لحمي‏.‏هذه‏ ‏تدعي‏ ‏أمرأة‏ ‏لإنها‏ ‏من‏ ‏امريء‏ ‏أخذتالتكوين‏2:23‏وعندما‏ ‏يكون‏ ‏إنسان‏ ‏من‏ ‏عظم‏ ‏ولحم‏ ‏الآخر‏ ‏تكون‏ ‏بينهما‏ ‏رابطة‏ ‏طبيعية‏ ‏وثيقة‏ ‏تجمع‏ ‏ولا‏ ‏تفرق‏ ,‏تبني‏ ‏ولاتهدم‏,‏تلحم‏ ‏ولاتمزقالتكوين‏ 29:14,‏القضاة‏9:2.2‏صموئيل‏5:19,1:13,12,4,1.‏وقد‏ ‏أدرك‏ ‏آدم‏ ‏حكمة‏ ‏الله‏ ‏العالية‏ ‏وأنشد‏ ‏بروح‏ ‏النبوءة‏ ‏عن‏ ‏مستقبل‏ ‏البشرية‏ ‏لذلك‏ ‏يترك‏ ‏الرجل‏ ‏أباه‏ ‏وأمه‏ ‏ويرتبط‏ ‏بزوجته‏ ‏فيصير‏ ‏الاثنان‏ ‏جسدا‏ ‏واحدا‏ ‏التكوين‏2:24, ‏أفسس‏5:31.. ‏وقد‏ ‏ردد‏ ‏المسيح‏ ‏له‏ ‏المجد‏ ‏هذا‏ ‏التعبير‏ ‏توكيدا‏ ‏له‏ ‏وأضاف‏ ‏تعليمه‏ ‏السامي‏ ‏عن‏ ‏الرابطة‏ ‏الزوجية‏ ‏ووحدانية‏ ‏الزيجة‏,‏وعدم‏ ‏انحلالها‏ ‏فيصير‏ ‏الاثنان‏ ‏جسدا‏ ‏واحدا‏,‏فلا‏ ‏يكونان‏ ‏بعد‏ ‏اثنين‏ ‏إذن‏ ‏وإنما‏ ‏جسدا‏ ‏واحدا‏ ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏فما‏ ‏جمعه‏ ‏الله‏ ‏لاينبغي‏ ‏أن‏ ‏يفرقه‏ ‏الإنسانمتي‏19:6,5,‏مرقس‏10:7-9.‏
ومن‏ ‏بعد‏ ‏حواء‏ ‏جاء‏ ‏قايين‏ ‏وهابيل‏ ‏ثم‏ ‏شيث‏,‏وأخوات‏ ‏لهم‏,‏وكلهم‏ ‏ذكورا‏ ‏وإناثا‏ ‏لم‏ ‏يخلقوا‏ ‏من‏ ‏تراب‏ ‏الأرض‏ ‏كما‏ ‏خلق‏ ‏أبوهم‏ ‏آدم‏ ‏ولكنهم‏ ‏ولدوا‏ ‏من‏ ‏حواء‏ ‏وآدم‏ ‏بالتزاوج‏ ,‏وهكذا‏ ‏بالزواج‏ ‏توالد‏ ‏جميع‏ ‏أولاد‏ ‏آدم‏ ‏وتزايدوا‏ ‏وتكاثروا‏ ‏حتي‏ ‏بلغوا‏ ‏العشرات‏ ‏فالمئات‏ ‏فالألوف‏ ‏فالملايين‏..‏
والمعني‏ ‏أن‏ ‏واحدا‏ ‏فقط‏ ‏وهو‏ ‏آدم‏ ‏الإنسان‏ ‏الأول‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏خلق‏ ‏من‏ ‏تراب‏ ‏الأرض‏ ‏أما‏ ‏ماعدا‏ ‏آدم‏ ‏فقد‏ ‏خلقوا‏ ‏جميعا‏ ‏من‏ ‏آدم‏ ‏وهنا‏ ‏حكمة‏ ‏الخالق‏ ‏في‏ ‏أن‏ ‏يجعل‏ ‏الإنسانية‏ ‏كلها‏ ‏من‏ ‏واحد‏ ,‏أرومة‏ ‏واحدة‏ ‏وأصل‏ ‏واحد‏,‏وبهذا‏ ‏تصير‏ ‏البشرية‏ ‏كلها‏ ‏شجرة‏ ‏واحدة‏ ‏لها‏ ‏أصل‏ ‏واحدفقد‏ ‏خلق‏ ‏البشر‏ ‏جميعا‏ ‏من‏ ‏أصل‏ ‏واحد‏ ‏وأسكنهم‏ ‏علي‏ ‏وجه‏ ‏الأرض‏ ‏كلها‏ ‏أعمال‏ ‏الرسل‏ 17:26, ‏يوحنا‏1:13 ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏كان‏ ‏الأبناء‏ ‏شركاء‏ ‏في‏ ‏اللحم‏ ‏والدم‏ ‏العبرانيين‏2:14 ‏جميعهم‏ ‏يربط‏ ‏بينهم‏ ‏دم‏ ‏واحد‏ ‏يسري‏ ‏في‏ ‏عروقهم‏ ‏هو‏ ‏دم‏ ‏الأب‏ ‏الأول‏ ‏آدم‏,‏فلما‏ ‏تلوث‏ ‏دم‏ ‏آدم‏ ‏بالخطيئة‏ ‏انتقل‏ ‏الدم‏ ‏الملوث‏ ‏إلي‏ ‏كل‏ ‏جنس‏ ‏آدم‏ ‏وذريته‏,‏والخطيئة‏ ‏دخلت‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏بإنسان‏ ‏واحد‏,‏وبالخطيئة‏ ‏دخل‏ ‏الموت‏ ‏فكذلك‏ ‏سري‏ ‏الموت‏ ‏إلي‏ ‏جميع‏ ‏الناس‏ ‏بالذي‏ ‏جميعهم‏ ‏أخطأوا‏ ‏فيهرومية‏5:12‏ففي‏ ‏آدم‏ ‏مات‏ ‏جميع‏ ‏الناس‏ 1‏كورنثوس‏ 15:22‏لأن‏ ‏الجميع‏ ‏سري‏ ‏إليهم‏ ‏بقانون‏ ‏الزواج‏ ‏والوراثة‏,‏الدم‏ ‏الملوث‏ ‏بوصمة‏ ‏الخطيئة‏,‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يعرف‏ ‏بانتقال‏ ‏الخطيئة‏ ‏الأصلية‏,‏خطيئة‏ ‏آدم‏,‏وسريانها‏ ‏إلي‏ ‏كل‏ ‏ذرية‏ ‏آدم‏ ‏لأن‏ ‏كل‏ ‏الذرية‏ ‏من‏ ‏دم‏ ‏واحد‏.‏
إن‏ ‏حكمة‏ ‏الخالق‏ ‏في‏ ‏أنه‏ ‏من‏ ‏دم‏ ‏واحد‏ ‏خلق‏ ‏الجميع‏ ‏هو‏ ‏هذا‏ ‏الترابط‏ ‏والتلاحم‏ ‏بين‏ ‏جميع‏ ‏البشر‏ ‏بني‏ ‏آدم‏.‏
وبهذا‏ ‏يكون‏ ‏الله‏ ‏لم‏ ‏يخلق‏ ‏الإنسان‏ ‏الأول‏ ‏آدم‏ ‏إنما‏ ‏هو‏ ‏الخالق‏ ‏للمجتمع‏ ‏أيضا‏ ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏فإن‏ ‏الكيان‏ ‏الإجتماعي‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏خلق‏ ‏الله‏,‏ومن‏ ‏تدبير‏ ‏حكمته‏ ,‏وبالتالي‏ ‏فإن‏ ‏الله‏ ‏هو‏ ‏الخالق‏ ‏أيضا‏ ‏لنظام‏ ‏الأسرة‏ ‏بمعنييها‏ ‏المحدود‏ ‏والواسع‏. ‏فالأسرة‏ ‏بمعناها‏ ‏المحدود‏ ‏هي‏ ‏العائلة‏ ‏المكونة‏ ‏من‏ ‏الأب‏ ‏والأم‏ ‏والأولاد‏,‏وأما‏ ‏الأسرة‏ ‏بمعناها‏ ‏الواسع‏ ‏فهي‏ ‏العائلة‏ ‏البشرية‏ ‏في‏ ‏نطاقها‏ ‏الشامل‏ ‏لكل‏ ‏الجنس‏ ‏البشري‏.‏وإذن‏ ‏فالإنسان‏ ‏كائن‏ ‏اجتماعي‏ ‏بطبيعته‏ ‏التي‏ ‏خلقه‏ ‏الله‏ ‏عليها‏ ,‏وهو‏ ‏إذن‏ ‏كائن‏ ‏اجتماعي‏ ‏منذ‏ ‏بدء‏ ‏الخليقة‏ ‏أي‏ ‏أن‏ ‏كيانه‏ ‏الاجتماعي‏ ‏ليس‏ ‏دخيلا‏ ‏عليه‏ ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏ظاهرة‏ ‏حادثة‏ ‏برزت‏ ‏معه‏ ‏في‏ ‏تاريخ‏ ‏متأخر‏ ,‏وإنما‏ ‏كيانه‏ ‏الإجتماعي‏ ‏مخلوق‏ ‏به‏ ‏ومعه‏ ‏منذ‏ ‏بدء‏ ‏وجوده‏.‏
فمنذ‏ ‏توالد‏ ‏الأبوان‏ ‏الأولان‏ ‏صارت‏ ‏لهما‏ ‏بالتوالد‏ ‏محبة‏ ‏طبيعية‏ ‏لأولادهما‏,‏لأنهم‏ ‏من‏ ‏لحمهما‏ ‏ودمهما‏ ‏وجزء‏ ‏من‏ ‏كيانهما‏ ‏ولذلك‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏آدم‏ ‏وحواء‏ ‏أو‏ ‏أي‏ ‏والدين‏ ‏من‏ ‏ذريتهما‏ ‏في‏ ‏حاجة‏ ‏إلي‏ ‏وصية‏ ‏بمحبة‏ ‏أولادهما‏,‏إذ‏ ‏المحبة‏ ‏فيهما‏ ‏لأولادهما‏ ‏مغروزة‏ ‏فيهما‏ ‏بالطبيعة‏,‏وإلي‏ ‏اليوم‏ ‏لايحتاج‏ ‏أي‏ ‏أب‏ ‏أو‏ ‏أم‏ ‏إلي‏ ‏وصية‏ ‏في‏ ‏المحبة‏ ‏الوالدية‏, ‏ولذلك‏ ‏لن‏ ‏تجد‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏وصية‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏للأب‏ ‏والأم‏ ‏بمحبة‏ ‏الأولاد‏, ‏علي‏ ‏عكس‏ ‏ذلك‏ ‏لقد‏ ‏اتخذها‏ ‏الله‏ ‏قياسا‏ ‏ووسيلة‏ ‏إيضاح‏ ‏عن‏ ‏محبته‏ ‏للبشر‏ ‏كخالق‏ ‏وأب‏ ‏فقال‏:‏كما‏ ‏يترأف‏ ‏الأب‏ ‏علي‏ ‏البنين‏ ‏يترأف‏ ‏الرب‏ ‏علي‏ ‏خائفيهمزمور‏102:13‏وأشفق‏ ‏عليهم‏ ‏كما‏ ‏يشفق‏ ‏الإنسان‏ ‏علي‏ ‏ابنه‏ ‏ملاخي‏ 3:17 ‏وقال‏ ‏هل‏ ‏تنسي‏ ‏المرأة‏ ‏رضيعها‏ ‏فلا‏ ‏ترحم‏ ‏ابن‏ ‏بطنها‏ ‏إشعياء‏ 49:15 ‏وقال‏ ‏المسيح‏ ‏له‏ ‏المجدفأي‏ ‏إنسان‏ ‏منكم‏ ‏إذا‏ ‏سأله‏ ‏إبنه‏ ‏خبزا‏ ‏يعطيه‏ ‏حجرا‏,‏أو‏ ‏إذا‏ ‏سأله‏ ‏سمكة‏ ‏يعطيه‏ ‏أفعي‏ ‏؟فإن‏ ‏كنتم‏ ‏وأنتم‏ ‏أشرار‏ ‏تعرفون‏ ‏كيف‏ ‏تعطون‏ ‏أبناءكم‏ ‏عطايا‏ ‏حسنة‏ ‏فكم‏ ‏بالحري‏ ‏أبوكم‏ ‏الذي‏ ‏في‏ ‏السماوات‏ ‏يعطي‏ ‏خيرات‏ ‏للذين‏ ‏يسألونهمتي‏7:11.‏
وهكذا‏ ‏الأولاد‏,‏بسبب‏ ‏الدم‏ ‏واللحم‏ ‏تصير‏ ‏رابطتهم‏ ‏بوالديهم‏ ‏وثيقة‏ ‏قوية‏ ‏ولذلك‏ ‏كان‏ ‏فخر‏ ‏البنين‏ ‏آباؤهمالأمثال‏ 17:6‏وكان‏ ‏انتماء‏ ‏الأولاد‏ ‏لأبائهم‏,‏وإهتمامهم‏ ‏بهم‏, ‏ورعايتهم‏ ‏لهم‏ ‏في‏ ‏المرض‏ ‏أو‏ ‏الشيخوخة‏ ‏أو‏ ‏العجز‏. ‏وإذا‏ ‏شذ‏ ‏ولد‏ ‏عن‏ ‏القاعدة‏ ‏فلم‏ ‏يرع‏ ‏أباه‏ ‏أو‏ ‏أمه‏ ‏في‏ ‏شيخوختهما‏ ‏أو‏ ‏مرضهما‏ ‏أو‏ ‏عجزهما‏ ‏وقع‏ ‏عليه‏ ‏اللوم‏ ‏أضعاف‏ ‏أضعاف‏ ‏مايقع‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏اللوم‏ ‏لو‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يرع‏ ‏إنسانا‏ ‏آخر‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏والديه‏ ,‏ولذلك‏ ‏جاءت‏ ‏الوصية‏ ‏الأولي‏ ‏علي‏ ‏اللوح‏ ‏الثاني‏ ‏من‏ ‏لوحي‏ ‏الوصايا‏ ‏العشرأكرم‏ ‏أباك‏ ‏وأمك‏ ‏لكي‏ ‏تطول‏ ‏أيامك‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏ ‏التي‏ ‏يعطيك‏ ‏الرب‏ ‏إلهك‏ ‏الخروج‏20:12, 21:17, ‏اللاويين‏19:3, 20:9, ‏التثنية‏5:16, 27: 16, ‏الأمثال‏20:20, 23:22, 30:17, ‏متي‏15:4, ‏مرقس‏7:10, ‏لوقا‏18: 20, ‏أفسس‏6:1-3, ‏كولوسي‏3:20,‏وقال‏ ‏الرسول‏ ‏بولس‏ ‏أيضا‏ ‏وإذا‏ ‏كانت‏ ‏أرملة‏ ‏لها‏ ‏بنون‏ ‏أو‏ ‏حفدة‏ ‏فليتعلموا‏ ‏أولا‏ ‏أن‏ ‏يعاملوا‏ ‏أهل‏ ‏بيتهم‏ ‏بالتقوي‏ ‏وأن‏ ‏يفوا‏ ‏ما‏ ‏عليهم‏ ‏لوالديهم‏,‏لأن‏ ‏ذلك‏ ‏صالح‏ ‏ومقبول‏ ‏أمام‏ ‏الله‏..‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏أحد‏ ‏لايعتني‏ ‏بذويه‏,‏ولا‏ ‏سيما‏ ‏بأهل‏ ‏بيته‏ ,‏فقد‏ ‏أنكر‏ ‏الإيمان‏ ‏وهو‏ ‏شر‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏المؤمن‏.1 ‏تيموثيئوس‏5:4-8.‏
علي‏ ‏أنه‏ ‏يبدو‏ ‏واضحا‏ ‏عمق‏ ‏حكمة‏ ‏الخالق‏ ‏في‏ ‏أنه‏ ‏خلق‏ ‏من‏ ‏دم‏ ‏واحد‏ ‏جميع‏ ‏الناس‏ ‏فإلي‏ ‏جانب‏ ‏المحبة‏ ‏الطبيعية‏ ‏التي‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏تتولد‏ ‏بسبب‏ ‏رابطة‏ ‏الدم‏ ‏واللحم‏,‏فهناك‏ ‏أيضا‏ ‏المسئولية‏ ‏والرعاية‏ ,‏فلاشك‏ ‏أن‏ ‏آدم‏-‏وقد‏ ‏تبين‏ ‏أن‏ ‏حواء‏ ‏لحم‏ ‏من‏ ‏لحمه‏ ‏وعظم‏ ‏من‏ ‏عظامه‏ ‏ليس‏ ‏يحبها‏ ‏وينجذب‏ ‏إليها‏ ‏فقط‏,‏باعتبارها‏ ‏منه‏,‏لكنه‏ ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏ ‏يشعر‏ ‏بمسئوليته‏ ‏عنها‏,‏وأنه‏ ‏قد‏ ‏صار‏ ‏مطالبا‏ ‏برعايته‏ ‏لها‏ ‏واهتمامه‏ ‏بها‏.‏
كذلك‏ ‏الرابطة‏ ‏الطبيعية‏ ‏بين‏ ‏الوالدين‏ ‏وأولادهما‏ – ‏وأعني‏ ‏بها‏ ‏ابطة‏ ‏اللحم‏ ‏والدم‏ – ‏هي‏ ‏التي‏ ‏تملي‏ ‏علي‏ ‏الوالدين‏ ‏رعاية‏ ‏أطفالهما‏ ‏والعناية‏ ‏بأولادهما‏ ‏وتحمل‏ ‏متاعب‏ ‏تربيتهم‏ ‏والإنفاق‏ ‏عليهم‏ ‏والكد‏ ‏من‏ ‏أجلهم‏ ‏حتي‏ ‏يصبحوا‏ ‏قادرين‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏يكتسبوا‏ ‏ويقوموا‏ ‏بأود‏ ‏حياتهم‏. ‏ولولا‏ ‏هذه‏ ‏الرابطة‏ ‏الطبيعية‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏الأطفال‏ ‏يجدون‏ ‏من‏ ‏يرعاهم‏,‏ويتحمل‏ ‏مسئولية‏ ‏إعالتهم‏ ‏وتربيتهم‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏يشبوا‏ ‏كبارا‏.‏
وإستنادا‏ ‏إلي‏ ‏هذه‏ ‏الرابطة‏ ‏اللحمية‏ ‏رابطة‏ ‏حذر‏ ‏الله‏ ‏تعالي‏ ‏الوالدين‏ ‏من‏ ‏نتائج‏ ‏خطيئاتهم‏ ‏التي‏ ‏يرثها‏ ‏ويحصدها‏ ‏أولادهم‏ ‏من‏ ‏بعدهم‏ ‏تبعا‏ ‏ووفقا‏ ‏لقانون‏ ‏الوراثة‏ ‏فقال‏ ‏في‏ ‏الوصية‏ ‏الثانية‏ ‏من‏ ‏الوصايا‏ ‏العشر‏:‏أنا‏ ‏الرب‏ ‏إلهك‏ ‏إله‏ ‏غيور‏,‏أفتقد‏ ‏ذنوب‏ ‏الآباء‏ ‏في‏ ‏البنين‏ ‏إلي‏ ‏الجيل‏ ‏الثالث‏ ‏والرابع‏ ‏من‏ ‏مبغضيالخروج‏20:345:17,‏العدد‏14:18,‏أيوب‏21:19,‏إرميا‏32:18. ‏ولما‏ ‏كان‏ ‏الإنسان‏ ‏ذلك‏ ‏الكائن‏ ‏الاجتماعي‏, ‏بطبيعة‏ ‏الخلق‏,‏ومنذ‏ ‏بدء‏ ‏الوجود‏ ,‏فإنه‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يعيش‏ ‏الإنسان‏ ‏سعيدا‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏في‏ ‏مجتمع‏. ‏وقد‏ ‏قال‏ ‏الفيلسوف‏ ‏اليوناني‏ ‏أرسطو‏:‏الإنسان‏ ‏حيوان‏ ‏اجتماعي‏,‏ولابد‏ ‏أن‏ ‏يحيا‏ ‏في‏ ‏مجتمع‏ ,‏ولا‏ ‏يخرج‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏المبدأ‏ ‏وهذه‏ ‏القاعدة‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏كان‏ ‏فوق‏ ‏الطبيعة‏ ‏البشرية‏ ‏أو‏ ‏دونها‏ ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏سر‏ ‏السعادة‏ ‏التي‏ ‏يحسها‏ ‏الإنسان‏-‏كل‏ ‏إنسان‏-‏بلقائه‏ ‏بالناس‏ ‏وسر‏ ‏ما‏ ‏يعرف‏ ‏بالصداقة‏ ‏بين‏ ‏الناس‏ ,‏وهي‏ ‏خاصية‏ ‏اجتماعية‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏إنسان‏ ‏لها‏ ‏جاذبيتها‏ ‏خصوصا‏ ‏بين‏ ‏الذين‏ ‏تربطهم‏ ‏ببعضهم‏ ‏روابط‏ ‏روحية‏ ‏وفكرية‏.‏
فإذا‏ ‏وجد‏ ‏بين‏ ‏الناس‏ ‏من‏ ‏ينفر‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏أو‏ ‏يهرب‏ ‏من‏ ‏معاشرتهم‏ ,‏فهذه‏ ‏ظاهرة‏ ‏مرضية‏ ‏غير‏ ‏سوية‏,‏ولابد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏لهذا‏ ‏الشذوذ‏ ‏أسبابه‏ ‏وفي‏ ‏أغلب‏ ‏الأحيان‏ ‏قد‏ ‏يرجع‏ ‏هذا‏ ‏الشذوذ‏ ‏إلي‏ ‏فشل‏ ‏في‏ ‏العلاقات‏ ‏الاجتماعية‏ ‏نتيجة‏ ‏موقف‏ ‏أو‏ ‏حدث‏ ‏خاص‏ ‏وقد‏ ‏يعزي‏ ‏نفور‏ ‏شخص‏ ‏من‏ ‏تواجده‏ ‏في‏ ‏مجتمع‏ ‏ما‏,‏إلي‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏تبين‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏بينه‏ ‏وبين‏ ‏هذه‏ ‏الجماعة‏ ‏بالذات‏ ‏أسباب‏ ‏تجمعه‏ ‏بهم‏ ‏أو‏ ‏تشده‏ ‏إليهم‏,‏فيهرب‏ ‏من‏ ‏معاشرتهم‏ ‏ولكن‏ ‏قد‏ ‏يستريح‏ ‏وينجذب‏ ‏إلي‏ ‏صداقة‏ ‏غيرهم‏ ‏ممن‏ ‏تجمعهم‏ ‏به‏ ‏رابطة‏ ‏ما‏ ‏في‏ ‏ميل‏ ‏أو‏ ‏مزاج‏ ‏أو‏ ‏مصلحة‏.‏
علي‏ ‏كل‏ ‏حال‏, ‏فالميل‏ ‏الإجتماعي‏ ‏طبيعي‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏إنسان‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏في‏ ‏حياته‏ ‏سبب‏ ‏أو‏ ‏آخر‏ ‏للشذوذ‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏القاعدة‏ ‏العامة‏ ‏المغروزة‏ ‏في‏ ‏طبيعة‏ ‏الإنسان‏.‏
وحتي‏ ‏الرهبان‏ ‏أو‏ ‏العلماء‏ ‏ممن‏ ‏يخرجون‏ ‏علي‏ ‏قاعدة‏ ‏الاجتماع‏ ‏بالناس‏ ‏لينقطعوا‏ ‏لعبادتهم‏ ‏وتأملاتهم‏ ‏أو‏ ‏بحوثهم‏ ‏العلمية‏,‏فأنهم‏ ‏هم‏ ‏أيضا‏ ‏يحنون‏ ‏إلي‏ ‏الاجتماع‏ ‏بأناس‏ ‏علي‏ ‏شكالتهم‏ ‏وممن‏ ‏تجمعهم‏ ‏بهم‏ ‏صفات‏ ‏تربط‏ ‏بينهم‏.‏لذلك‏ ‏فإن‏ ‏أكثر‏ ‏الرهبان‏ ‏يعيشون‏ ‏معا‏ ‏في‏ ‏مجتمعهم‏ ‏الخاص‏ ‏في‏ ‏الأديرة‏,‏ويحيون‏ ‏معا‏ ‏حياة‏ ‏الشركة‏,‏فيصلون‏ ‏معا‏ ‏في‏ ‏أوقات‏ ‏مرسومة‏ ‏يجتمعون‏ ‏فيها‏ ‏في‏ ‏مكان‏ ‏واحد‏,‏ويتلون‏ ‏صلوات‏ ‏مشتركة‏ ‏ولهم‏ ‏أوقات‏ ‏يجتمعون‏ ‏فيها‏ ‏للعمل‏ ‏المشترك‏ ‏في‏ ‏خبز‏ ‏الخبز‏,‏أو‏ ‏في‏ ‏بناء‏ ‏دير‏ ‏أو‏ ‏صومعة‏.‏ولهم‏ ‏أيضا‏ ‏أوقاتهم‏ ‏المحددة‏ ‏لتناول‏ ‏بعض‏ ‏الوجبات‏ ‏معا‏ ‏هذا‏ ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏أعمال‏ ‏التصنيع‏ ‏المختلفة‏ ‏التي‏ ‏يقومون‏ ‏بها‏ ‏معا‏ ‏وفي‏ ‏نظام‏ ‏الشركة‏ ‏الباخومي‏ ‏لايسمح‏ ‏للمبتدئين‏ ‏في‏ ‏حياة‏ ‏الرهبنة‏ ‏إن‏ ‏يقيم‏ ‏الواحد‏ ‏منهم‏ ‏في‏ ‏صومعة‏ ‏منفردة‏ ‏وإنما‏ ‏يفرض‏ ‏عليهم‏ ‏نظام‏ ‏الشركة‏ ‏أن‏ ‏يقيم‏ ‏ثلاثة‏ ‏منهم‏ ‏معا‏ ‏في‏ ‏الصومعة‏ ‏الواحدة‏,‏وذلك‏ ‏لكي‏ ‏يصلوا‏ ‏معا‏,‏ويتسامروا‏ ‏معا‏ ‏تلك‏ ‏المسامرات‏ ‏الروحية‏ ‏البانية‏ ‏لأرواحهم‏ ‏فتنشأ‏ ‏بينهم‏ ‏بطبيعة‏ ‏الحال‏ ‏صداقة‏ ‏خاصة‏ ‏ومحبة‏ ‏خاصة‏ ‏متميزة‏ ‏عن‏ ‏صداقتهم‏ ‏العامة‏ ‏لجميع‏ ‏رهبان‏ ‏الدير‏.‏
وحتي‏ ‏المتوحدون‏ ‏من‏ ‏بين‏ ‏الرهبان‏ ‏ومن‏ ‏يعرفون‏ ‏بالسواح‏… ‏هؤلاء‏ ‏أيضا‏ ‏لهم‏ ‏أوقات‏ ‏يجتمعون‏ ‏فيها‏ ‏معا‏ ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏قليلة‏ ‏وفي‏ ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏لايصل‏ ‏إلي‏ ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏من‏ ‏التوحد‏ ‏المطلق‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏سما‏ ‏عن‏ ‏مستوي‏ ‏الإنسان‏ ‏الطبيعي‏ ‏ودخل‏ ‏في‏ ‏علاقة‏ ‏خاصة‏ ‏جدا‏ ‏مع‏ ‏الله‏ ‏ومع‏ ‏مجتمع‏ ‏العالم‏ ‏غير‏ ‏المنظور‏.‏
كذلك‏ ‏العلماء‏ ‏والفنانون‏ ‏ممن‏ ‏يهربون‏ ‏عادة‏ ‏من‏ ‏ضجيج‏ ‏الحياة‏ ‏ويعكف‏ ‏الواحد‏ ‏منهم‏ ‏في‏ ‏معمله‏ ‏أو‏ ‏مرسمه‏ ‏منقطعا‏ ‏لعمله‏ ‏الذي‏ ‏يقتضيه‏ ‏البعد‏ ‏عن‏ ‏الناس‏ ‏يحن‏ ‏مع‏ ‏ذلك‏ ‏إلي‏ ‏لقائه‏ ‏بالعلماء‏ ‏والفنانين‏ ‏من‏ ‏نظرائه‏ ‏من‏ ‏وقت‏ ‏إلي‏ ‏آخر‏ ‏ويشعر‏ ‏بسعادة‏ ‏وسرور‏ ‏كلما‏ ‏جمعته‏ ‏لحظات‏ ‏بمن‏ ‏تربطهم‏ ‏به‏ ‏رابطة‏ ‏روحية‏ ‏أو‏ ‏فكرية‏ ‏وهذا‏ ‏وحده‏ ‏دليل‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏حب‏ ‏الاجتماع‏ ‏من‏ ‏طبيعة‏ ‏الإنسان‏ ,‏كل‏ ‏إنسان‏ ‏وإن‏ ‏اختلف‏ ‏في‏ ‏طريقته‏ ‏وشكله‏ ‏ودرجته‏.‏