المصالحة

كتاب‏ ‏المصالحة‏ ‏من‏ ‏تأليف‏ ‏رئيسة‏ ‏وزراء‏ ‏باكستان‏ ‏السابقة‏ ‏بيناظير‏ ‏بوتو‏ ‏والتي‏ ‏فرغت‏ ‏من‏ ‏كتابته‏ ‏قبل‏ ‏اغتيالها‏ ‏بأيام‏ ‏قليلة‏ ‏إنما‏ ‏يمثل‏ ‏رؤية‏ ‏ثاقبة‏ ‏للكيفية‏ ‏التي‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يتم‏ ‏بها‏ ‏تضييق‏ ‏الفجوة‏ ‏بين‏ ‏العالم‏ ‏الإسلامي‏ ‏والغرب‏.‏
عادت‏ ‏بيناظير‏ ‏بوتو‏ ‏إلي‏ ‏باكستان‏ ‏في‏ ‏أكتوبر‏ 2007 ‏بعد‏ ‏ثماني‏ ‏سنوات‏ ‏من‏ ‏النفي‏ , ‏وهي‏ ‏تأمل‏ ‏في‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏عامل‏ ‏تغيير‏ ‏نحو‏ ‏الإصلاح‏ ‏السياسي‏ ‏وتحقيق‏ ‏الديموقراطية‏. ‏وفي‏ ‏استقبال‏ ‏عاصف‏ ‏نجت‏ ‏من‏ ‏تفجير‏ ‏انتحاري‏ ‏أدي‏ ‏إلي‏ ‏قتل‏ ‏حوالي‏ ‏مائتي‏ ‏شخص‏ ‏من‏ ‏وطنها‏ , ‏لكنها‏ ‏استمرت‏ ‏تشق‏ ‏طريقها‏ ‏إلي‏ ‏الأمام‏ ‏بقدر‏ ‏زائد‏ ‏من‏ ‏الشجاعة‏ ‏والإيمان‏ , ‏إذ‏ ‏كانت‏ ‏تدرك‏ ‏أن‏ ‏الوقت‏ ‏يمضي‏ ‏سريعا‏ , ‏ولابد‏ ‏من‏ ‏التحرك‏ ‏بسرعة‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏وطنها‏ ‏ومن‏ ‏أجل‏ ‏حياتها‏.‏
في‏ ‏كتاب‏ ‏المصالحة‏ ‏تحكي‏ ‏بوتو‏ ‏بأسلوب‏ ‏أخاذ‏ ‏تفاصيل‏ ‏حياتها‏ ‏علي‏ ‏مدي‏ ‏الشهور‏ ‏الأخيرة‏ ‏في‏ ‏باكستان‏, ‏وتقدم‏ ‏أجندتها‏ ‏الجديدة‏ ‏حول‏ ‏الطريقة‏ ‏التي‏ ‏يمكن‏ ‏بها‏ ‏القضاء‏ ‏علي‏ ‏تيار‏ ‏الإسلام‏ ‏الراديكالي‏ ‏واستئصال‏ ‏جذور‏ ‏الإرهاب‏, ‏وإعادة‏ ‏اكتشاف‏ ‏قيم‏ ‏التسامح‏ ‏والعدالة‏ ‏الكامنة‏ ‏في‏ ‏قلب‏ ‏عقيدتها‏ .‏
فصعود‏ ‏تيار‏ ‏التطرف‏ ‏الإسلامي‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏كله‏ ‏أدي‏ ‏إلي‏ ‏استغلال‏ ‏رسالة‏ ‏الإسلام‏ ‏السلمية‏ ‏والتعددية‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏المتعصبين‏ ‏والارهابيين‏. ‏وتري‏ ‏بوتو‏ ‏أن‏ ‏أمريكا‏ ‏وبريطانيا‏ ‏تغذيان‏ ‏الإسلام‏ ‏الأصولي‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏دعم‏ ‏مجموعات‏ ‏من‏ ‏الحكام‏ ‏الذين‏ ‏يخدمون‏ ‏مصالحهما‏ ‏قصيرة‏ ‏الأجل‏. ‏وهي‏ ‏تؤمن‏ ‏أنه‏ ‏بتمكين‏ ‏الحكام‏ ‏المستبدين‏ ‏فإن‏ ‏الغرب‏ ‏يقوم‏ ‏بدعم‏ ‏الإحباط‏ ‏والتطرف‏ ‏اللذان‏ ‏يؤديان‏ ‏إلي‏ ‏الإرهاب‏.‏
وبفضل‏ ‏خبرتها‏ ‏في‏ ‏حكم‏ ‏باكستان‏ ‏وخلفيتها‏ ‏العائلية‏ ‏وتعليمها‏ ‏في‏ ‏الغرب‏, ‏أصبحت‏ ‏بيناظير‏ ‏بوتو‏ ‏خبيرة‏ ‏بتعقيدات‏ ‏الصراع‏ ‏بين‏ ‏الإسلام‏ ‏والغرب‏. ‏ففي‏ ‏هذا‏ ‏الكتاب‏ ‏الحافل‏ ‏ببعد‏ ‏النظر‏ ‏والجاذبية‏ ‏تستكشف‏ ‏بوتو‏ ‏التاريخ‏ ‏المعقد‏ ‏بين‏ ‏الشرق‏ ‏الأوسط‏ ‏وبين‏ ‏الغرب‏, ‏وتتقصي‏ ‏جذور‏ ‏الإرهاب‏ ‏الدولي‏ ‏عبر‏ ‏العالم‏, ‏ومن‏ ‏بينها‏ ‏التأييد‏ ‏الأمريكي‏ ‏للجنرال‏ ‏ضياء‏ ‏الحق‏ ‏الذي‏ ‏دمر‏ ‏الأحزاب‏ ‏السياسية‏, ‏وقضي‏ ‏علي‏ ‏استقلال‏ ‏القضاء‏, ‏وهمش‏ ‏الحكومة‏ ‏القومية‏ ‏وتخلي‏ ‏عن‏ ‏حماية‏ ‏حقوق‏ ‏الإنسان‏, ‏وانحاز‏ ‏لوكالة‏ ‏الاستخبارات‏ ‏الباكستانية‏ ‏إلي‏ ‏جانب‏ ‏المتطرفين‏ ‏من‏ ‏عناصر‏ ‏الجهاد‏ ‏الأفغان‏. ‏
إنها‏ ‏تتحدث‏ ‏بصراحة‏ ‏و‏ ‏لكنها‏ ‏لا‏ ‏تخاطب‏ ‏الغرب‏ ‏فقط‏ ‏بل‏ ‏تخاطب‏ ‏المسلمين‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏أنحاء‏ ‏العالم‏, ‏لأنها‏ ‏تري‏ ‏أنهم‏ ‏في‏ ‏مفترق‏ ‏الطرق‏ ‏بين‏ ‏الماضي‏ ‏والمستقبل‏, ‏وبين‏ ‏التعليم‏ ‏والجهل‏, ‏و‏ ‏بين‏ ‏السلام‏ ‏والإرهاب‏, ‏و‏ ‏بين‏ ‏الديكتاتورية‏ ‏والديموقراطية‏. ‏فالديموقراطية‏ ‏والإسلام‏ ‏لا‏ ‏يتعارضان‏ , ‏وبالتالي‏ ‏فإن‏ ‏الصدام‏ ‏بين‏ ‏الإسلام‏ ‏والغرب‏ ‏ليس‏ ‏حتميا‏ . ‏وتأكيدا‏ ‏لذلك‏ ‏تعرض‏ ‏صورة‏ ‏للإسلام‏ ‏الحديث‏ ‏تتحدي‏ ‏الاسكتشات‏ ‏الكاريكاتورية‏ ‏السلبية‏ ‏التي‏ ‏تظهر‏ ‏كثيرا‏ ‏في‏ ‏الغرب‏. ‏وبعد‏ ‏قراءة‏ ‏هذا‏ ‏الكتا‏ ‏ب‏ ‏سوف‏ ‏يتضح‏ ‏لنا‏ ‏بصورة‏ ‏أشد‏ ‏وضوحا‏ ‏مقدار‏ ‏الخسارة‏ ‏التي‏ ‏أصابت‏ ‏العالم‏ ‏بسبب‏ ‏نهايتها‏ ‏المأساوية‏ ‏الفاجعة‏. ‏يحتوي‏ ‏هذا‏ ‏الكتاب‏ ‏علي‏ ‏ستة‏ ‏فصول‏ ‏هي‏:‏
‏1- ‏طريق‏ ‏العودة‏ ‏
‏2- ‏المعركة‏ ‏في‏ ‏داخل‏ ‏الإسلام‏: ‏الديموقراطية‏ ‏ضد‏ ‏الديكتاتورية‏, ‏والتحديث‏ ‏في‏ ‏مواجهة‏ ‏التطرف‏.‏
‏3- ‏الإسلام‏ ‏والديموقراطية‏ : ‏التاريخ‏ ‏والممارسة‏ ‏العملية‏ . ‏
‏4- ‏حالة‏ ‏باكستان‏. ‏
‏5- ‏هل‏ ‏صدام‏ ‏الحضارات‏ ‏قدرا‏ ‏محتوما؟‏ 6- ‏المصالحة‏ ‏
تحكي‏ ‏بيناظير‏ ‏بوتو‏ ‏تجربة‏ ‏عودتها‏ ‏إلي‏ ‏باكستان‏ ‏في‏ 18 ‏أكتوبر‏ 2007 ‏وحياتها‏ ‏علي‏ ‏مدي‏ ‏الشهور‏ ‏القليلة‏ ‏قبل‏ ‏اغتيالها‏ ‏فتقول‏ : ” ‏عندما‏ ‏هبطت‏ ‏الطائرة‏ ‏في‏ ‏مطار‏ ‏كراتشي‏ ‏وخطوت‏ ‏أولي‏ ‏خطواتي‏ ‏علي‏ ‏أرض‏ ‏المطار‏ ‏غمرتني‏ ‏مشاعرقوية‏ ‏لم‏ ‏أستطع‏ ‏أن‏ ‏أخفيها‏ . ‏مثل‏ ‏معظم‏ ‏النساء‏ ‏العاملات‏ ‏في‏ ‏مجال‏ ‏السياسة‏ , ‏فإ‏ ‏نني‏ ‏حريصة‏ ‏وبشكل‏ ‏خاص‏ ‏علي‏ ‏الاحتفاظ‏ ‏بتماسكي‏, ‏وعدم‏ ‏إظهار‏ ‏مشاعري‏ . ‏فإظهار‏ ‏المشاعر‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏المرأة‏ ‏التي‏ ‏تعمل‏ ‏بالسياسة‏ ‏أو‏ ‏الحكم‏ ‏يعتبر‏ ‏ضعفا‏ ‏في‏ ‏بنيتها‏ ‏الشخصية‏ . ‏ولكن‏ ‏عندما‏ ‏لمست‏ ‏قدمي‏ ‏أرض‏ ‏وطني‏ ‏المحبوب‏ ‏باكستان‏ ‏لأول‏ ‏مرة‏ ‏بعد‏ ‏ثماني‏ ‏سنوات‏ ‏من‏ ‏العزلة‏ ‏في‏ ‏المنفي‏, ‏لم‏ ‏أستطع‏ ‏إيقاف‏ ‏سيل‏ ‏الدموع‏ ‏المنهمرة‏ ‏من‏ ‏عيني‏ ‏فرفعت‏ ‏يدي‏ ‏تقديرا‏ ‏وشكرا‏ ‏وتضرعا‏ . ‏وقفت‏ ‏فوق‏ ‏تربة‏ ‏باكستان‏ ‏في‏ ‏رهبة‏. ‏شعرت‏ ‏أن‏ ‏حملا‏ ‏ثقيلا‏ , ‏ورهيبا‏ ‏قد‏ ‏انزاح‏ ‏من‏ ‏فوق‏ ‏كاهلي‏ . ‏إنه‏ ‏شعور‏ ‏بالتحرر‏. ‏فقد‏ ‏عدت‏ ‏أخيرا‏ ‏إلي‏ ‏وطني‏ ‏بعد‏ ‏طول‏ ‏غياب‏ . ‏إنني‏ ‏أعرف‏ ‏لماذا‏ ‏عدت‏, ‏ومالذي‏ ‏يجب‏ ‏علي‏ ‏عمله‏ .”‏
لقد‏ ‏غادرت‏ ‏السيدة‏ ‏بيناظير‏ ‏بوتو‏ ‏منفاها‏ ‏في‏ ‏دبي‏ ‏وتركت‏ ‏زوجها‏ ‏هناك‏ ‏ليكون‏ ‏في‏ ‏صحبة‏ ‏ابنتيهما‏. ‏أما‏ ‏ابنهما‏ ‏بيلاول‏ ‏فهو‏ ‏يدرس‏ ‏في‏ ‏أكسفورد‏ ‏ثم‏ ‏تقول‏” ‏أتخذت‏ ‏أنا‏ ‏وزوجي‏ ‏قرارا‏ ‏مدروسا‏ ‏وصعبا‏ . ‏كنا‏ ‏نفهم‏ ‏مخاطر‏ ‏هذه‏ ‏العودة‏ , ‏وأردنا‏ ‏أن‏ ‏نؤكد‏ ‏أنه‏ ‏لايهم‏ ‏ماذا‏ ‏يحدث‏ . ‏لقد‏ ‏اعتدنا‏ ‏التضحية‏ ‏بسعادتنا‏ ‏الشخصية‏ ‏بل‏ ‏وبأحاسيس‏ ‏الحياة‏ ‏العادية‏ ‏و‏ ‏خصوصيتها‏ . ‏فقد‏ ‏كان‏ ‏قرارنا‏ ‏منذ‏ ‏وقت‏ ‏طويل‏ : ‏إن‏ ‏الشعب‏ ‏الباكستاني‏ ‏يأتي‏ ‏في‏ ‏المرتبة‏ ‏الأولي‏ . ‏لقد‏ ‏تفهم‏ ‏أولادي‏ ‏هذا‏ ‏وشجعونا‏ ‏عليه‏ . ”‏
وبعد‏ ‏أن‏ ‏ودعتهم‏ ‏في‏ ‏مطار‏ ‏دبي‏ ‏نظرت‏ ‏إلي‏ ‏جموع‏ ‏المؤيدين‏ ‏والصحفيين‏ ‏وعبرت‏ ‏عما‏ ‏كان‏ ‏يعتمل‏ ‏في‏ ‏قلبي‏: ‏هذه‏ ‏بداية‏ ‏رحلة‏ ‏طويلة‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏إعادة‏ ‏باكستان‏ ‏إلي‏ ‏الديموقراطية‏ . ‏وأملي‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏عودتي‏ ‏هي‏ ‏العامل‏ ‏المساعد‏ ‏علي‏ ‏إحداث‏ ‏التغيير‏. ‏ولا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏نؤمن‏ ‏أن‏ ‏المعجزات‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تحدث‏. ” ‏
تقرر‏ ‏السيدة‏ ‏بيناظير‏ ‏أن‏ ‏باكستان‏ ‏أصبحت‏ ‏في‏ ‏ظل‏ ‏الديكتاتورية‏ ‏العسكرية‏ ‏مركز‏ ‏الهوة‏ ‏الرئيسية‏ ‏لحركة‏ ‏الإرهاب‏ ‏الدولية‏ ‏التي‏ ‏تسعي‏ ‏لتحقيق‏ ‏هدفين‏ :‏
أولهما‏ ‏أن‏ ‏المتطرفين‏ ‏يعملون‏ ‏علي‏ ‏إعادة‏ ‏بناء‏ ‏الخلافة‏ ‏الإسلامية‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏إقامة‏ ‏دولة‏ ‏سياسية‏ ‏تجمع‏ ‏شعوب‏ ‏العالم‏ ‏الإسلامي‏ ‏في‏ ‏أمة‏ ‏واحدة‏ ‏توحد‏ ‏بين‏ ‏الشرق‏ ‏الأوسط‏ ‏ودول‏ ‏الخليج‏ ‏الفارسي‏ ‏وبين‏ ‏جنوب‏ ‏آسيا‏ ‏ووسطها‏ ‏مع‏ ‏أجزاء‏ ‏من‏ ‏أفريقيا‏ .‏والثاني‏ ‏هو‏ ‏قيام‏ ‏الإرهابيين‏ ‏بإثارة‏ ‏صدام‏ ‏الحضارات‏ ‏بين‏ ‏الاسلام‏ ‏وبين‏ ‏الغرب‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏تفسيرات‏ ‏إسلامية‏ ‏ترفض‏ ‏التعددية‏ ‏والحداثة‏. ‏وهدف‏ ‏المسلحين‏_ ‏أو‏ ‏أملهم‏ ‏العظيم‏ _ ‏وقوع‏ ‏الصدام‏, ‏بين‏ ‏قيم‏ ‏الغرب‏ ‏و‏ ‏بين‏ ‏ما‏ ‏يدعي‏ ‏المتطرفون‏ ‏أنه‏ ‏قيم‏ ‏إسلامية‏ .‏
هناك‏ ‏تصدع‏ ‏كبير‏ ‏داخل‏ ‏العالم‏ ‏الإسلامي‏ ‏كان‏ ‏موجودا‏ ‏ولايزال‏ , ‏يتمثل‏ ‏في‏ ‏مواجهة‏ ‏عنيفة‏ ‏بين‏ ‏الطوائف‏ ‏والأيديولوجيات‏, ‏وبين‏ ‏التفسيرات‏ ‏المختلفة‏ ‏لرسالة‏ ‏الإسلام‏ . ‏فالتوتر‏ ‏المدمر‏ ‏قد‏ ‏وضع‏ ‏الأخ‏ ‏في‏ ‏مواجهة‏ ‏أخيه‏ . ‏إنه‏ ‏قتل‏ ‏الأخوة‏ ‏التي‏ ‏أصاب‏ ‏العلاقات‏ ‏الداخلية‏ ‏للمسلمين‏ ‏علي‏ ‏مدي‏ ‏ألف‏ ‏وثلاثمائة‏ ‏عام‏ . ‏لقد‏ ‏قضي‏ ‏هذا‏ ‏الصراع‏ ‏الطائفي‏ ‏علي‏ ‏بريق‏ ‏الحضارة‏ ‏الإسلامية‏ ‏التي‏ ‏تلألأت‏ ‏أضواؤها‏ ‏إبان‏ ‏عصور‏ ‏الظلام‏ ‏الأوربية‏ ‏في‏ ‏القرون‏ ‏الوسطي‏. ‏لقد‏ ‏صار‏ ‏هذا‏ ‏الصراع‏ ‏الطائفي‏ ‏العنيف‏ ‏والواضح‏ ‏بصورة‏ ‏أشد‏ ‏وضوحا‏ ‏في‏ ‏العراق‏ ‏حربا‏ ‏أهلية‏ ‏تمزق‏ ‏العراق‏ ‏الحديث‏ ‏إربا‏ ‏وتمارس‏ ‏وحشيتها‏ ‏في‏ ‏أجزاء‏ ‏أخري‏ ‏من‏ ‏العالم‏ ‏و‏ ‏خاصة‏ ‏في‏ ‏أجزاء‏ ‏من‏ ‏باكستان‏ .‏
وعن‏ ‏أبعاد‏ ‏الطائفية‏ ‏وآثارها‏ ‏المدمرة‏ ‏تقول‏ ‏بوتو‏ :‏
لقد‏ ‏تفشت‏ ‏الطائفية‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏الإسلامي‏ , ‏واشتد‏ ‏الغليان‏ ‏داخله‏ . ‏فقد‏ ‏صاغ‏ ‏المتطرفون‏ ‏عقيدة‏ ‏دينية‏ ‏متعسفة‏ ‏لتبرير‏ ‏ما‏ ‏يسمونه‏ ‏بالجهاد‏ ‏ضد‏ ‏الغرب‏ . ‏فالهجوم‏ ‏الذي‏ ‏وقع‏ ‏في‏ ‏الحادي‏ ‏عشر‏ ‏من‏ ‏سبتمبر‏ 2001 ‏بشر‏ ‏طليعة‏ ‏الحالمين‏ ‏بالخلافة‏ ‏بالمواجهة‏ ‏الدموية‏ , ‏أي‏ ‏بالحرب‏ ‏الصليبية‏ ‏النقيض‏. ‏وبينما‏ ‏كانت‏ ‏صورة‏ ‏البرجين‏ ‏المحترقين‏ ‏تتراءي‏ ‏علي‏ ‏شاشات‏ ‏التليفزيون‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏كله‏ . ‏فإن‏ ‏الهجوم‏ ‏تم‏ ‏استقباله‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏الإسلامي‏ ‏بطريقتين‏ ‏علي‏ ‏نحو‏ ‏يائس‏.‏
فكثير‏ ‏من‏ ‏المسلمين‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏معظمهم‏ ‏شعروا‏ ‏بالفزع‏ ‏والحيرة‏ ‏عندما‏ ‏اتضح‏ ‏لهم‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الهجوم‏ ‏الأفظع‏ ‏في‏ ‏التاريخ‏ ‏كله‏ ‏قد‏ ‏قام‏ ‏به‏ ‏مسلمون‏ ‏باسم‏ ‏الله‏ ‏وباسم‏ ‏الجهاد‏ . ‏لكن‏ ‏كان‏ ‏هناك‏ ‏رد‏ ‏فعل‏ ‏آخر‏ ‏مزعج‏ ‏ومثير‏ ‏للقلق‏ . ‏فقد‏ ‏قام‏ ‏بعض‏ ‏الناس‏ ‏بالرقص‏ ‏في‏ ‏شوارع‏ ‏فلسطين‏ . ‏وفي‏ ‏باكستان‏ ‏وبنجلاديش‏ ‏راحوا‏ ‏يتبادلون‏ ‏الحلوي‏ . ‏وفي‏ ‏أكبر‏ ‏بلد‏ ‏إسلامي‏ ‏وهو‏ ‏إندونيسيا‏ ‏خفتت‏ ‏أصوات‏ ‏الإدانة‏. ‏إن‏ ‏خاطفي‏ ‏الطائرات‏ ‏الانتحاريين‏ ‏كانوا‏ ‏يلمسون‏ ‏عصب‏ ‏العجز‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الأمة‏. ‏فالبرجان‏ ‏المحترقان‏ ‏كانا‏ ‏يمثلان‏ ‏للبعض‏ ‏قوة‏ ‏إسلامية‏ ‏متمردة‏, ‏استرداد‏ ‏لحق‏ ‏إسلامي‏, ‏أي‏ ‏إعادة‏ ‏سداد‏ ‏لثمن‏ ‏الهيمنة‏ ‏الغربية‏ . ‏وبالنسبة‏ ‏للبعض‏ ‏الآخر‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏بمثابة‏ ‏ظهور‏ ‏ديني‏ ‏وما‏ ‏زالت‏ ‏في‏ ‏مفهوم‏ ‏الآخرين‏ ‏هي‏ ‏عملية‏ ‏إثبات‏ ‏سياسي‏ ‏وثقافي‏ ‏وديني‏ .‏
عن‏ ‏مواقف‏ ‏النفاق‏ ‏والازدواجية‏ ‏في‏ ‏الدول‏ ‏الإسلامية‏ ‏تقول‏ ‏السيدة‏ ‏بيناظير‏:‏
حوالي‏ ‏بليون‏ ‏مسلم‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏كانوا‏ ‏متحدين‏ ‏ضد‏ ‏الحرب‏ ‏في‏ ‏العراق‏ , ‏ويدينون‏ ‏عمليات‏ ‏قتل‏ ‏المسلمين‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏التدخل‏ ‏الأمريكي‏ ‏الذي‏ ‏حدث‏ ‏دون‏ ‏موافقة‏ ‏الأمم‏ ‏المتحدة‏. ‏لكن‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏إلا‏ ‏قليل‏ ‏من‏ ‏الغضب‏ ‏ضد‏ ‏الحرب‏ ‏الأهلية‏ ‏التي‏ ‏تقوم‏ ‏بها‏ ‏الطوائف‏ ‏التي‏ ‏تتسبب‏ ‏في‏ ‏قتل‏ ‏أعداد‏ ‏أكثر‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏الناس‏ . ‏فالزعماء‏ ‏المسلمون‏ ‏والجماهير‏ , ‏وحتي‏ ‏طبقة‏ ‏المثقفين‏ ‏يجدون‏ ‏راحة‏ ‏في‏ ‏نقد‏ ‏القوات‏ ‏الأجنبية‏ ‏التي‏ ‏تقتل‏ ‏المسلمين‏ ‏أما‏ ‏عندما‏ ‏يقع‏ ‏العدوان‏ ‏من‏ ‏مسلم‏ ‏علي‏ ‏مسلم‏ ‏فلا‏ ‏نجد‏ ‏إلا‏ ‏الصمت‏ ‏المميت‏ .‏
وبيناظير‏ ‏ترفض‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏النقد‏ ‏الذي‏ ‏يدل‏ ‏علي‏ ‏ازدواجية‏ ‏المعايير‏ ‏وهنا‏ ‏تكشف‏ ‏بوتو‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الازدواجية‏ ‏ليست‏ ‏وقفا‏ ‏علي‏ ‏الغرب‏ ‏الذي‏ ‏نتهمه‏ ‏بها‏ ‏ليلا‏ ‏نهارا‏. ‏وتؤكد‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏غير‏ ‏مريح‏ ‏وغير‏ ‏صحيح‏ ‏من‏ ‏الناحية‏ ‏السياسية‏ ‏ثم‏ ‏تشير‏ ‏بوتو‏ ‏إلي‏ ‏محنة‏ ‏شعب‏ ‏دارفور‏ ‏كمثال‏ ‏يفضح‏ ‏هذا‏ ‏النفاق‏ ‏السياسي‏ ‏وتقول‏ : ” ‏وحتي‏ ‏بالنظر‏ ‏إلي‏ ‏دارفور‏ ‏حيث‏ ‏تجري‏ ‏عملية‏ ‏إبادة‏ ‏جماعية‏( ‏أي‏ ‏تطهير‏ ‏عرقي‏ ‏تقوم‏ ‏به‏ ‏دولة‏ ‏إسلامية‏) ‏ضد‏ ‏شعب‏ ‏مسلم‏ , ‏نجد‏ ‏غيابا‏ ‏واضحا‏ ‏جدا‏ ‏لمواقف‏ ‏الاحتجاج‏, ‏وغياب‏ ‏التغطية‏ ‏الإعلامية‏ ‏الواسعة‏ ‏في‏ ‏تليفزيونات‏ ‏العالم‏ ‏العربي‏ ‏وفي‏ ‏جنوب‏ ‏شرق‏ ‏آسيا‏”.‏
كذلك‏ ‏تشير‏ ‏الكاتبة‏ ‏إلي‏ ‏المعلومات‏ ‏الواردة‏ ‏من‏ ‏مراكز‏ ‏الأبحاث‏ ‏الغربية‏ ‏والتي‏ ‏تؤكد‏ ‏علي‏ ‏وجود‏ ‏ازدراء‏ ‏وكراهية‏ ‏متزايدة‏ ‏للغرب‏ ‏ولأمريكا‏ ‏بصفة‏ ‏خاصة‏ ‏في‏ ‏المجتمعات‏ ‏الإسلامية‏ ‏من‏ ‏تركيا‏ ‏حتي‏ ‏باكستان‏. ‏وتؤخذ‏ ‏الحرب‏ ‏في‏ ‏العراق‏ ‏علي‏ ‏أنها‏ ‏السبب‏ , ‏والوضع‏ ‏في‏ ‏فلسطين‏ ‏علي‏ ‏أنه‏ ‏سبب‏ ‏آخر‏ ‏وكذلك‏ ‏ما‏ ‏يسمونه‏ ‏الجدب‏ ‏الروحي‏ ‏الذي‏ ‏أصاب‏ ‏قيم‏ ‏الثقافة‏ ‏الغربية‏. ‏وهكذا‏ ‏يسهل‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نلوم‏ ‏الآخرين‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏نقبل‏ ‏بمسئوليتنا
تذكر‏ ‏الكاتبة‏ ‏آثار‏ ‏العوامل‏ ‏الخارجية‏ ‏وخصوصا‏ ‏تجربة‏ ‏الاستعمار‏ ‏التي‏ ‏تركت‏ ‏أثرها‏ ‏الكبير‏ ‏علي‏ ‏الحالة‏ ‏النفسية‏ ‏للمسلمين‏ :” ‏لقد‏ ‏تأثرت‏ ‏نظرة‏ ‏المسلمين‏ ‏تجاه‏ ‏أنفسهم‏ ‏وتجاه‏ ‏الغرب‏ ‏نتيجة‏ ‏لسنوات‏ ‏الاستعمار‏ , ‏واستغلال‏ ‏مواردهم‏ ‏ومحاولات‏ ‏القمع‏ ‏السياسي‏. ‏ولا‏ ‏يشك‏ ‏أحد‏ ‏في‏ ‏أن‏ ‏سجل‏ ‏الاستعمار‏ ‏في‏ ‏معظم‏ ‏البلاد‏ ‏الإسلامية‏ ‏سجل‏ ‏غير‏ ‏جميل‏ . ‏لكن‏ ‏ما‏ ‏فعله‏ ‏الأجانب‏ ‏في‏ ‏الماضي‏ ‏لا‏ ‏يصلح‏ ‏سببا‏ ‏لتبرير‏ ‏نوعية‏ ‏الحياة‏ ‏التي‏ ‏يحياها‏ ‏المسلمون‏ ‏الآن‏. ‏فموقف‏ ‏الإدانة‏ ‏يتراوح‏ ‏بين‏ ‏الاندفاع‏ ‏والتهدئة‏ ‏تجاه‏ ‏الأجانب‏ ‏والمستعمرين‏ . ‏وفي‏ ‏المقابل‏ ‏لانجد‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏الإسلامي‏ ‏أي‏ ‏رغبة‏ ‏للنظر‏ ‏إلي‏ ‏داخلنا‏ ‏وتشخيص‏ ‏العلة‏ ‏للتعرف‏ ‏علي‏ ‏مكان‏ ‏الخطأ‏ ‏في‏ ‏مسيرتنا‏ ‏الذاتية‏”. ‏
‏ ‏ثم‏ ‏تنعي‏ ‏موقف‏ ‏التباهي‏ ‏الإسلامي‏ ‏بالقيم‏ ‏السلبية‏ ‏فتقول‏ : ‏ليس‏ ‏من‏ ‏المقبول‏ ‏ولكنه‏ ‏أمر‏ ‏ضروري‏ ‏لأي‏ ‏حوار‏ ‏ثقافي‏ ‏جاد‏ ‏أن‏ ‏نشير‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏التفاخر‏ ‏القومي‏ ‏الإسلامي‏ ‏قلما‏ ‏يصدر‏ ‏عن‏ ‏تفوق‏ ‏في‏ ‏القدرة‏ ‏الإنتاجية‏ ‏في‏ ‏الاقتصاد‏ ‏أو‏ ‏عن‏ ‏تجديد‏ ‏تكنولوجي‏ ‏أو‏ ‏إبداع‏ ‏ثقافي‏ . ‏لقد‏ ‏كانت‏ ‏هذه‏ ‏العوامل‏ ‏جزءا‏ ‏من‏ ‏ماضي‏ ‏الفرس‏ ‏والمغول‏ ‏والترك‏ ‏ولكنها‏ ‏ليست‏ ‏جزءا‏ ‏من‏ ‏حاضر‏ ‏المسلمين‏ ‏اليوم‏ . ‏ونحن‏ ‏نري‏ ‏الآن‏ ‏أن‏ ‏التفاخرالإسلامي‏ ‏يتشخص‏ ‏في‏ ‏النواحي‏ ‏السلبية‏ , ‏الصادرة‏ ‏عن‏ ‏أفكار‏ ‏يتباهي‏ ‏بها‏ ‏البعض‏ ‏مثل‏ ” ‏تدمير‏ ‏العدو‏ ” ‏و‏” ‏تحصين‏ ‏الأمة‏ ‏ضد‏ ‏عدوان‏ ‏الغرب‏ ” ‏ومثل‏ ‏هذه‏ ‏البلاغة‏ ‏السامة‏ ‏تهييء‏ ‏المسرح‏ ‏لصدام‏ ‏الحضارات‏ ‏بين‏ ‏الإسلام‏ ‏والغرب‏ . ‏وهي‏ ‏أيضا‏ ‏كمخدر‏ ‏يجعل‏ ‏المسلمين‏ ‏في‏ ‏حالة‏ ‏غضب‏ ‏مستمر‏ ‏ضد‏ ‏الأعداء‏ ‏الخارجيين‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يتيح‏ ‏لهم‏ ‏أي‏ ‏قدر‏ ‏من‏ ‏الاهتمام‏ ‏بالأسباب‏ ‏الداخلية‏ ‏للتدهور‏ ‏الثقافي‏ ‏والاقتصادي‏. ‏إن‏ ‏الواقع‏ ‏وكذلك‏ ‏الأمانة‏ ‏العقلية‏ ‏تفرض‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏ننظر‏ ‏إلي‏ ‏وجهي‏ ‏العملة‏ .‏
لقد‏ ‏أصبح‏ ‏البرجان‏ ‏المحترقان‏ ‏رمزا‏ ‏مزدوجا‏ ‏لمعركتين‏ ‏تجريان‏ ‏داخل‏ ‏العالم‏ ‏الإسلامي‏ ‏حول‏ ‏القيم‏ ‏السياسية‏ ‏والاجتماعية‏ ‏للديموقراطية‏ ‏والحداثة‏, ‏وحول‏ ‏القدرة‏ ‏الرهيبة‏ ‏علي‏ ‏الوصول‏ ‏إلي‏ ‏ذروة‏ ‏المأساة‏ ‏في‏ ‏الصراع‏ ‏بين‏ ‏الإسلام‏ ‏والغرب‏ . ‏وبالنسبة‏ ‏لهاتين‏ ‏المعركتين‏ ‏أصبح‏ ‏وطني‏ ‏باكستان‏ ‏مركز‏ ‏الهزة‏ ‏أو‏ ‏قاعدة‏ ‏الانطلاق‏ ‏في‏ ‏اتجاه‏ ‏التصالح‏ ‏أو‏ ‏النكبة‏ .‏
عندما‏ ‏قامت‏ ‏عناصر‏ ‏القاعدة‏ ‏بخطف‏ ‏الطائرات‏ ‏لمهاجمة‏ ‏الولايات‏ ‏المتحدة‏ ‏في‏ 11 ‏سبتمبر‏ 2001 , ‏فقد‏ ‏حاولت‏ ‏أيضا‏ ‏خطف‏ ‏رسالة‏ ‏الإسلام‏. ‏وبهذا‏ ‏العمل‏ ‏فإنها‏ ‏قد‏ ‏أشعلت‏ ‏المعركة‏ ‏الكبري‏ ‏في‏ ‏الألفية‏ ‏الجديدة‏ (‏والتي‏ ‏يسميها‏ ‏البعض‏ ‏حربا‏ ‏كونية‏). ‏إن‏ ‏قتل‏ ‏ما‏ ‏يقرب‏ ‏من‏ ‏ثلاثة‏ ‏آلاف‏ ‏إنسان‏ ‏بريء‏ ‏باسم‏ ‏الجهاد‏ ‏لا‏ ‏يتناقض‏ ‏فقط‏ ‏مع‏ ‏قيم‏ ‏العالم‏ ‏المتمدين‏ ‏وإنما‏ ‏يتناقض‏ ‏أيضا‏ ‏مع‏ ‏مفاهيم‏ ‏الإسلام‏. ‏لقد‏ ‏استغل‏ ‏الإرهابيون‏ ‏صور‏ ‏الهمجية‏ ‏والوحشية‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏تحقيق‏ ‏هدف‏ ‏سياسي‏ ‏كما‏ ‏فعل‏ ‏الديماجيون‏ ‏حين‏ ‏استخدموا‏ ‏الإسلام‏ ‏كوسيلة‏ ‏للحصول‏ ‏علي‏ ‏منفعة‏ ‏سياسية‏. ‏
فالذين‏ ‏يحرفون‏ ‏الإسلام‏ ‏بارتكاب‏ ‏الجرائم‏ ‏ضد‏ ‏الأبرياء‏ ‏قد‏ ‏استمروا‏ ‏في‏ ‏حربهم‏ ‏ضد‏ ‏الحضارة‏ ‏منذ‏ ‏أن‏ ‏شنوا‏ ‏هجومهم‏ ‏علي‏ ‏أمريكا‏. ‏فقد‏ ‏شنوا‏ ‏الهجمات‏ ‏في‏ ‏مدريد‏ ‏و‏ ‏لندن‏ ‏وفي‏ ‏الرياض‏ ‏وبالي‏. ‏كذلك‏ ‏قام‏ ‏المتعصبون‏ ‏بالهجوم‏ ‏علي‏ ‏وعلي‏ ‏شعبي‏ ‏في‏ 19 ‏أكتوبر‏ 2007 ‏في‏ ‏كراتشي‏ , ‏وصبغوا‏ ‏شوارع‏ ‏مدينتي‏ ‏بدماء‏ 179 ‏شهيدا‏ ‏للديموقراطية‏ . ‏كان‏ ‏معظمهم‏ ‏من‏ ‏مؤيدي‏ ‏حزب‏ ‏الشعب‏ ‏الباكستاني‏ ‏ومن‏ ‏رجال‏ ‏أمن‏ ‏الحزب‏ ‏الذين‏ ‏ضحوا‏ ‏بأرواحهم‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏حمايتي‏.‏
ومرتكبوا‏ ‏هذه‏ ‏الجرائم‏ ‏ضد‏ ‏الإنسانية‏ ‏هم‏ ‏الذين‏ ‏يصفهم‏ ‏القرآن‏ ‏بصفة‏ ” ‏الذين‏ ‏ينحرفون‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏الحق‏ .” ‏هناك‏ ‏الذين‏ ‏يحتقرون‏ ‏الديموقراطية‏ ‏وحقوق‏ ‏الإنسان‏ ‏محتجين‏ ‏بأنها‏ ‏قيم‏ ‏غربية‏ ‏لا‏ ‏تتفق‏ ‏مع‏ ‏الإسلام‏ .‏هؤلاء‏ ‏هم‏ ‏الذين‏ ‏ينكرون‏ ‏حقوق‏ ‏الفتيات‏ ‏في‏ ‏التعليم‏ ‏ويمارسون‏ ‏التمييز‏ ‏ضد‏ ‏المرأة‏ ‏وضد‏ ‏الآقليات‏ , ‏ويسخرون‏ ‏من‏ ‏الثقافات‏ ‏والديانات‏ ‏الأخري‏ , ‏ويطنطنون‏ ‏بالكلام‏ ‏الأجوف‏ ‏ضد‏ ‏العلم‏ ‏والتكنولوجيا‏. ‏ويؤيدون‏ ‏النظم‏ ‏الشمولية‏ ‏الوحشية‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏فرض‏ ‏أفكارهم‏ ‏المتخلفة‏ ‏التي‏ ‏تنتمي‏ ‏إلي‏ ‏العصور‏ ‏لوسطي‏ ‏المظلمة‏ .‏وهؤلاء‏ ‏ليس‏ ‏لهم‏ ‏علاقة‏ ‏شرعية‏ ‏بالإسلام‏ .‏
فالمعركة‏ ‏التي‏ ‏تجري‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏كسب‏ ‏عقول‏ ‏المسلمين‏ ‏وأرواحهم‏ ‏هي‏ ‏معركة‏ ‏بين‏ ‏دعاة‏ ‏الحداثة‏ ‏وبين‏ ‏المتعصبين‏ , ‏بين‏ ‏الديموقراطية‏ ‏والديكتاتورية‏ , ‏بين‏ ‏أولئك‏ ‏الذين‏ ‏يعيشون‏ ‏في‏ ‏الماضي‏ ‏وبين‏ ‏الذين‏ ‏ينتمون‏ ‏إلي‏ ‏الحاضر‏ ‏ويخططون‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏بناء‏ ‏مستقبل‏ ‏أفضل‏ . ‏وفي‏ ‏حل‏ ‏هذا‏ ‏الصراع‏ ‏يتحدد‏ ‏اتجاه‏ ‏السلام‏ ‏في‏ ‏القرن‏ ‏الواحد‏ ‏والعشرين‏. ‏لأنه‏ ‏لو‏ ‏نجح‏ ‏هؤلاء‏ ‏المتعصبون‏ ‏والمتطرفون‏ ‏فسوف‏ ‏تحدث‏ ‏فتنة‏ ‏كبري‏ ‏قد‏ ‏تكتسح‏ ‏العالم‏ ‏كله‏ ‏وتحدث‏ ‏الفوضي‏. ‏وهنا‏ ‏يوجد‏ ‏هدفهم‏ ‏النهائي‏.‏
قلة‏ ‏من‏ ‏المسلمين‏ ‏المؤمنين‏ ‏بالعنف‏ ‏كانوا‏ ‏من‏ ‏الذين‏ ‏ارتبطوا‏ ‏بالجهاد‏ ‏الأفغاني‏ ‏في‏ ‏الثمانينيات‏ ‏ضد‏ ‏الاحتلال‏ ‏السوفيتي‏ ‏لأفغانستان‏ ‏يؤمنون‏ ‏أنهم‏ ‏قد‏ ‏انتصروا‏ ‏علي‏ ‏إحدي‏ ‏القوي‏ ‏الكبري‏ ‏وبإمكانهم‏ ‏أن‏ ‏يهزموا‏ ‏القوة‏ ‏الأخري‏ . ‏إنهم‏ ‏يخططون‏ ‏لتحريك‏ ‏جيش‏ ”‏مقدس‏” ‏عدواني‏ ‏لكي‏ ‏يحارب‏ ‏الغرب‏ ‏في‏ ‏أفغانستان‏ ‏أو‏ ‏في‏ ‏أجزاء‏ ‏أخري‏ ‏من‏ ‏باكستان‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏الهجمات‏ ‏الارهابية‏ ‏ضد‏ ‏المسلمين‏ ‏وغير‏ ‏المسلمين‏ ‏من‏ ‏المدنيين‏ ,(‏وهم‏ ‏يزعمون‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الهجمات‏) ‏هي‏ ‏التي‏ ‏سوف‏ ‏تحرر‏ ‏المسلمين‏ ‏من‏ ‏نير‏ ‏الانحطاط‏ ‏وهيمنة‏ ‏الغرب‏ .‏
وهنا‏ ‏تتوقف‏ ‏بيناظير‏ ‏بوتو‏ ‏لتناقش‏ ‏مفهوم‏ ‏الجهاد‏ ‏الذي‏ ‏تقول‏ ‏إنه‏ ‏قد‏ ‏أسيء‏ ‏فهمه‏ ‏من‏ ‏البعض‏ ‏وتشير‏ ‏إلي‏ ‏مصادر‏ ‏الفكر‏ ‏الإرهابي‏ ‏التي‏ ‏يرجع‏ ‏إليها‏ ‏المتطرفون‏. ‏وتبدأ‏ ‏بالحديث‏ ‏عن‏ ‏أمام‏ ‏العصور‏ ‏الوسطي‏ ‏أحمد‏ ‏ابن‏ ‏تيمية‏ ‏الذي‏ ‏دعا‏ ‏إلي‏ ‏العودة‏ ‏إلي‏ ‏تقاليد‏ ‏المجتمع‏ ‏الإسلامي‏ ‏كما‏ ‏كانت‏ ‏في‏ ‏المدينة‏ . ‏ووضع‏ ‏خطا‏ ‏فاصلا‏ ‏بين‏ ‏المسلمين‏ ‏وبين‏ ‏الكفرة‏ ‏وأكد‏ ‏أن‏ ” ‏للمواطنين‏ ‏المسلمين‏ ‏الحق‏ , ‏بل‏ ‏الواجب‏ ‏عليهم‏ ‏أن‏ ‏يعلنوا‏ ‏الثورة‏ ‏عليهم‏ (‏أي‏ ‏علي‏ ‏غير‏ ‏المسلمين‏) ‏وأن‏ ‏يشنوا‏ ‏عليهم‏ ‏الجهاد‏ ” ‏ثم‏ ‏تقول‏ ‏إن‏ ‏خطابه‏ ‏يتناقله‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏مجموعات‏ ‏العنف‏ ‏السياسي‏( ‏مثل‏ ‏خالد‏ ‏الإسلامبولي‏ ‏قاتل‏ ‏الرئيس‏ ‏أنور‏ ‏السادات‏) ‏وبن‏ ‏لادن‏ ‏رئيس‏ ‏جماعة‏ ‏القاعدة‏ . ‏أنهم‏ ‏يضعون‏ ‏حدا‏ ‏فاصلا‏ ‏بين‏ ‏الصواب‏ ‏وغير‏ ‏الصواب‏ , ‏والذين‏ ‏لا‏ ‏يؤمنون‏ ‏بفكرهم‏ ‏هم‏ ‏الكفرة‏ .‏وهكذا‏ ‏أصبحت‏ ‏الحرب‏ ‏ضد‏ ‏الكفرة‏ ‏مسألة‏ ‏مبررة‏ ‏في‏ ‏نظرهم‏ .‏
أما‏ ‏المودودي‏ ‏مؤسس‏ ‏الجماعات‏ ‏الإسلامية‏ ‏في‏ ‏جنوب‏ ‏آسيا‏ , ‏إنه‏ ‏كان‏ ‏يؤمن‏ ‏بأن‏ ‏الهوية‏ ‏الإسلامية‏ ‏أصبحت‏ ‏عرضة‏ ‏للتهديد‏ ‏بسبب‏ ‏ظهور‏ ‏القومية‏ ‏في‏ ‏جنوب‏ ‏آسيا‏ ‏في‏ ‏النصف‏ ‏الأول‏ ‏من‏ ‏القرن‏ ‏العشرين‏ . ‏ونظر‏ ‏إلي‏ ‏القومية‏ ‏أنها‏ ‏أيديولوجية‏ ‏غربية‏ ‏واحدية‏ ‏الجانب‏ ‏مفروضة‏ ‏علي‏ ‏المسلمين‏ ‏بغرض‏ ‏إضعاف‏ ‏المجتمع‏ ‏وتقسيمه‏ ‏باستبدال‏ ‏المجتمع‏ ‏العالمي‏ ‏المسلم‏ ‏بقوميات‏ ‏فردية‏ ‏تقوم‏ ‏علي‏ ‏أساس‏ ‏اللغة‏ ‏والعرق‏ ‏والموطن‏ . ‏فهو‏ ‏يري‏ ‏أن‏ ‏المسلمين‏ ‏كحزب‏ ‏دولي‏ ‏منظم‏ ‏لتنفيذ‏ ‏برنامج‏ ‏إسلامي‏ ‏ثوري‏ ‏وأن‏ ‏الجهاد‏ ‏كمصطللح‏ ‏يدل‏ ‏علي‏ ‏أعلي‏ ‏درجات‏ ‏الصراع‏ ‏لإحداث‏ ‏الثورة‏ ‏الإسلامية‏.‏
وفي‏ ‏رأيها‏ ‏أن‏ ‏سيد‏ ‏قطب‏ ‏كان‏ ‏واحدا‏ ‏من‏ ‏أقوي‏ ‏العوامل‏ ‏الثقافية‏ ‏وراء‏ ‏التطرف‏ ‏الإسلامي‏ . ‏وهو‏ ‏ناشط‏ ‏إسلامي‏ ‏من‏ ‏أبناء‏ ‏القرن‏ ‏العشرين‏ ‏ينتمي‏ ‏إلي‏ ‏جماعة‏ ‏الأخوان‏ ‏المسلمين‏, ‏استخدم‏ ‏مصطلح‏” ‏الجاهلية‏ ” ( ‏وهو‏ ‏تعبير‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏القرآن‏ ‏لوصف‏ ‏عالم‏ ‏ما‏ ‏قبل‏ ‏الإسلام‏) ‏استخدمه‏ ‏لوصف‏ ‏العالم‏ ‏الحديث‏. ‏فقد‏ ‏شعر‏ ‏بالاشمئزاز‏ ‏من‏ ‏ثقافة‏ ‏الغرب‏ ‏ومن‏ ‏الحكومات‏ ‏الديكتاتورية‏ ‏في‏ ‏بلاد‏ ‏الإسلام‏ . ‏و‏ ‏رأي‏ ‏أن‏ ‏الغرب‏ ‏هو‏ ‏العدو‏ ‏التاريخي‏ ‏للإسلام‏ ‏وأن‏ ‏النخبة‏ ‏الحاكمة‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏الإسلامي‏ ‏هي‏ ‏نخبة‏ ‏فاسدة‏ . ‏واعتقد‏ ‏سيد‏ ‏قطب‏ ‏بأن‏ ‏أي‏ ‏إصلاح‏ ‏في‏ ‏نطاق‏ ‏الأوضاع‏ ‏القائمة‏ ‏سوف‏ ‏يكون‏ ‏محدود‏ ‏الأثر‏ ‏و‏ ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏دعا‏ ‏إلي‏ ‏الجهاد‏ ‏العنيف‏ ‏بصورته‏ ‏العدوانية‏ ‏باعتباره‏ ‏الطريق‏ ‏الوحيد‏ ‏لفرض‏ ‏آرائه‏ ‏وإقامة‏ ‏مجتمع‏ ‏إسلامي‏ ‏عالمي‏. ‏
هؤلاء‏ ‏الرجعيون‏ ‏الثلاثة‏ ‏يمثلون‏ ‏نمطا‏ ‏من‏ ‏الفكر‏ ‏الشائع‏ ‏حاليا‏ ‏في‏ ‏أجزاء‏ ‏من‏ ‏العالم‏ ‏الإسلامي‏ .‏وهي‏ ‏تري‏ ‏أن‏ ‏القرآن‏ ‏لا‏ ‏يؤيد‏ ‏تعاليمهم‏ ‏الرجعية‏. ‏فهم‏ ‏قد‏ ‏يقدمون‏ ‏البنية‏ ‏الثقافية‏ ‏الأساسية‏ ‏للإرهابيين‏ ‏ولكنهم‏ ‏يمثلون‏ ‏دارا‏ ‏للمقامرة‏ ‏الزائفة‏ ‏و‏ ‏قلب‏ ‏لمنطق‏ ‏الأشياء‏.‏
أما‏ ‏برنامج‏ ‏المصالحة‏ ‏التي‏ ‏تطالب‏ ‏به‏ ‏بيناظير‏ ‏بوتو‏ ‏فتشرحه‏ ‏كالآتي‏:‏
‏” ‏للحيلولة‏ ‏دون‏ ‏وقوع‏ ‏صدام‏ ‏الحضارات‏ , ‏بمنطق‏ ‏العالم‏ ‏الاسلامي‏ ‏علي‏ ‏الأقل‏, ‏يلزمنا‏ ‏أن‏ ‏نضع‏ ‏ثقتنا‏ ‏في‏ ‏إمكانية‏ ‏التبادل‏ ‏التجاري‏ ‏والتكنولوجي‏ ,‏وفي‏ ‏التعليم‏ ‏وفي‏ ‏القيم‏ ‏الديموقراطية‏ ‏لتسريع‏ ‏العملية‏ ‏التي‏ ‏تمكن‏ ‏المجتمعات‏ ‏الإسلامية‏ ‏من‏ ‏بناء‏ ‏علاقات‏ ‏ثقة‏ ‏مع‏ ‏المجتمعات‏ ‏الغربية‏ .‏وباستبعاد‏ ‏المواجهة‏ ‏يمكن‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نتعلم‏ ‏قيم‏ ‏التسامح‏ ‏ونتقبل‏ ‏قيم‏ ‏الحضارات‏ ‏الأخري‏. ‏ليس‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏العزلة‏ ‏وإنما‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏العلاقات‏ ‏المتبادلة‏ ‏يمكن‏ ‏للعالم‏ ‏كله‏ ‏أن‏ ‏يعيش‏ ‏في‏ ‏أمن‏ ‏وسلام‏ .‏وعن‏ ‏طريق‏ ‏زيادة‏ ‏التنمية‏ ‏الاقتصادية‏ ‏والاجتماعية‏ ‏والتطور‏ ‏الديموقراطي‏ , ‏يمكن‏ ‏للغرب‏ ‏والشرق‏ ‏حماية‏ ‏القيم‏ ‏الإنسانية‏ ‏المشتركة‏ . ‏وأخيرا‏ , ‏فإننا‏ ‏لكي‏ ‏نفهم‏ ‏الحضارات‏ ‏المختلفة‏ ‏يلزمنا‏ ‏أن‏ ‏نفهم‏ ‏جوانب‏ ‏القصور‏ ‏التي‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تدفع‏ ‏إلي‏ ‏الصدام‏. ‏فنحن‏ ‏نتعامل‏ ‏ليس‏ ‏مع‏ ‏صدام‏ ‏حضارات‏ , ‏بل‏ ‏نتعامل‏ ‏فقط‏ ‏مع‏ ‏صراع‏ ‏واحد‏ ‏يشتعل‏ ‏داخل‏ ‏حضارة‏ ‏واحدة‏ . ‏إن‏ ‏أشد‏ ‏المعارك‏ ‏تأزما‏ ‏هي‏ ‏المعركة‏ ‏التي‏ ‏تستهدف‏ ‏قلوب‏ ‏وأرواح‏ ‏الأجيال‏ ‏القادمة‏ ‏من‏ ‏قيادات‏ ‏المسلمين‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏أنحاء‏ ‏العالم‏ , ‏وليست‏ ‏المعرك‏ ‏مع‏ ‏الغرب‏ . ‏فالمناظرة‏ ‏تجري‏ ‏داخل‏ ‏العالم‏ ‏الإسلامي‏ ‏بين‏ ‏رؤي‏ ‏مختلفة‏ ‏لمفهوم‏ ‏الأمة‏ ‏الإسلامية‏ ‏وبين‏ ‏تفسيرات‏ ‏مختلفة‏ ‏للإسلام‏ , ‏وحول‏ ‏انعدام‏ ‏التسامح‏ ‏من‏ ‏بعض‏ ‏المفسرين‏ ‏تجاه‏ ‏التفسيرات‏ ‏الأخري‏ , ‏سواء‏ ‏في‏ ‏داخل‏ ‏الإسلام‏ ‏أو‏ ‏خارجه‏ ‏مع‏ ‏الديانات‏ ‏الأخري‏.‏
وسوف‏ ‏يكون‏ ‏التسامح‏ ‏هو‏ ‏العامل‏ ‏الحاسم‏ ‏في‏ ‏الصراع‏ ‏بين‏ ‏قوي‏ ‏التطرف‏ ‏والاعتدال‏ ‏وبين‏ ‏قوي‏ ‏الديموقراطية‏ ‏والديكتاتورية‏ ‏بين‏ ‏التعصب‏ ‏والتعليم‏ ‏وبين‏ ‏التعددية‏ ‏والانغلاق‏ , ‏بين‏ ‏حق‏ ‏المساواة‏ ‏للجنسين‏ ‏وبين‏ ‏الخضوع‏ . ‏بين‏ ‏السلفية‏ ‏المتصلبة‏ ‏وبين‏ ‏الحداثة‏ ‏المرنة‏ . ‏وبتعبير‏ ‏آخر‏ , ‏فإن‏ ‏الصدام‏ ‏الحقيقي‏ ‏داخل‏ ‏الإسلام‏ ‏وخارجه‏ ‏هو‏ ‏معركة‏ ‏بين‏ ‏الماضي‏ ‏والحاضر‏.‏وحسم‏ ‏هذه‏ ‏المعركة‏ ‏سوف‏ ‏يحدد‏ ‏اتجاه‏ ‏العلاقات‏ ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏بين‏ ‏الإسلام‏ ‏والغرب‏ ‏بل‏ ‏سوف‏ ‏يحدد‏ ‏اتجاه‏ ‏العلاقات‏ ‏الدولية‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏القرن‏ .‏ونحن‏ ‏أحوج‏ ‏ما‏ ‏نكون‏ ‏للتحرك‏ ‏نحو‏ ‏مصالحة‏ ‏حقيقية‏ ‏حتي‏ ‏نتمكن‏ ‏من‏ ‏كسر‏ ‏قيود‏ ‏الفقر‏ ‏والتخلف‏ ‏والخروج‏ ‏من‏ ‏من‏ ‏دوائر‏ ‏التطرف‏ ‏والديكتاتورية‏ ‏والإرهاب‏”.‏