الإصلاح‏ ‏الديني‏: ‏حجر‏ ‏الأساس‏ ‏للإصلا‏ ‏ح‏ ‏في‏ ‏المجتمعات‏ ‏العربية

لعب‏ ‏الإسلام‏ ‏دورا‏ ‏كبيرا‏ ‏في‏ ‏صياغة‏ ‏تاريخ‏ ‏و‏ ‏ثقافة‏ ‏شعوب‏ ‏المجتمعات‏ ‏الناطقة‏ ‏باللغة‏ ‏العربية‏. ‏و‏ ‏كما‏ ‏عرف‏ ##‏العقل‏ ‏المسلم‏## ‏فترات‏ ‏إزدهار‏ (‏بمعايير‏ ‏القرون‏ ‏الوسطي‏) ‏حتي‏ ‏القرن‏ ‏الثاني‏ ‏عشر‏ ‏الميلادي‏, ‏فقد‏ ‏عرف‏ ‏منذ‏ ‏هذا‏ ‏الوقت‏ ‏رحلة‏ ‏انحدار‏ ‏و‏ ‏جمود‏ ‏و‏ ‏انغلاق‏ ‏لا‏ ‏تخفي‏ ‏معالمها‏ ‏علي‏ ‏أحد‏. ‏و‏ ‏منذ‏ ‏تفاعلت‏ ‏شعوب‏ ‏هذه‏ ‏المجتمعات‏ ‏مع‏ ‏الغرب‏ (‏منذ‏ ‏اليوم‏ ‏الأول‏ ‏للحملة‏ ‏الفرنسية‏ ‏علي‏ ‏مصر‏ ‏سنة‏ 1798) ‏فقد‏ ‏أصبحت‏ ‏الإشكالية‏ ‏الكبري‏ ‏متجسدة‏ ‏في‏ ‏خيارين‏ ‏أو‏ ‏منهجين‏: ‏الأول‏ ‏يزعم‏ ‏أن‏ ‏تأخر‏ ‏مجتمعاتنا‏ ‏كان‏ ‏و‏ ‏لا‏ ‏يزال‏ ‏بسبب‏ ‏عدم‏ ‏تمسكنا‏ ‏بالمنظومة‏ ‏الإسلامية‏ ‏كلها‏ ‏كمنهج‏ ‏حياة‏. ‏أما‏ ‏المنهج‏ ‏الثاني‏ ‏فكان‏  (‏ولا‏ ‏يزال‏) ‏أصحابه‏ ‏يرون‏ ‏حتمية‏ ‏الأخذ‏ ‏بآليات‏ ‏الحضارة‏ ‏الغربية‏ ‏كشرط‏ ‏أساسي‏ ‏لتقدم‏ ‏مجتمعاتهم‏. ‏و‏ ‏يمكن‏ ‏القول‏ (‏بقليل‏ ‏من‏ ‏التعميم‏) ‏أن‏ ‏المناخ‏ ‏السياسي‏ ‏و‏ ‏الثقافي‏ ‏و‏ ‏الفكري‏ ‏و‏ ‏التعليمي‏ ‏في‏ ‏المجتمعات‏ ‏الناطقة‏ ‏بالعربية‏ ‏لا‏ ‏يزال‏ ‏يشهد‏ ‏صراعا‏ ‏بين‏ ‏هذين‏ ‏المنهجين‏: ‏منهج‏ ‏الرجوع‏ ‏للجذور‏ ‏و‏ ‏الأصول‏ ‏الإسلامية‏, ‏و‏ ‏منهج‏ ‏الأخذ‏ ‏بآليات‏ ‏و‏ ‏فعاليات‏ ‏الحضارة‏ ‏الغربية‏ ‏التي‏ ‏تجاوزت‏ ‏اليوم‏ ‏الغرب‏ ‏بمعناه‏ ‏الجغرافي‏, ‏حيث‏ ‏صارت‏ ‏هذه‏ ‏الآليات‏ ‏في‏ ‏مجتمعات‏ ‏عديدة‏  ‏خارج‏ ‏أوربا‏.   ‏
و‏ ‏في‏ ‏اعتقادي‏ ‏أن‏ ‏دعاة‏ ‏العودة‏ ‏للجذور‏ ‏و‏ ‏الأصول‏ ‏ليس‏ ‏لديهم‏ ‏ما‏ ‏يقدمونه‏ ‏إلا‏ ‏الوعود‏ ‏الكبيرة‏ ‏للعامة‏. ‏أما‏ ‏خاصة‏ ‏المثقفين‏ ‏فيعرفون‏ ‏أن‏ ‏التاريخ‏ ‏الإسلامي‏ ‏كان‏ ‏تاريخا‏ ‏بشريا‏ ‏محضا‏ ‏شهد‏ ‏فترة‏ ‏ازدهار‏ ‏نسبي‏ (‏يبالغ‏ ‏في‏ ‏حقيقتها‏ ‏و‏ ‏مداها‏ ‏كثيرون‏) ‏ثم‏ ‏أخذت‏ ‏في‏ ‏الانحسار‏ ‏و‏ ‏الانهيار‏ ‏عندما‏ ‏أفرزت‏ ‏من‏ ‏داخلها‏ ‏عقلية‏ ‏نقلية‏ ‏مضادة‏ ‏للعقل‏ ‏و‏ ‏الابتكار‏ ‏ووضعت‏ ‏سقوفا‏ ‏منخفضة‏ ‏لعمل‏ ‏العقل‏ ‏الإنساني‏. ‏و‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏الأحوال‏, ‏فإن‏ ‏الفترة‏ ‏التي‏ ‏يسميها‏ ‏البعض‏ ‏بالحقبة‏ ‏الذهبية‏ ‏ليست‏ ‏إلا‏ ‏فترة‏ ‏ذات‏ ‏ملامح‏ ‏تعكس‏ ‏حقائق‏ ‏العصور‏ ‏الوسطي‏ ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏تعنيه‏ ‏الكلمة‏.    ‏
و‏ ‏المعضلة‏ ‏الكبري‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الجدل‏ (‏العقيم‏ ‏في‏ ‏نظري‏) ‏هو‏ ‏خطيئة‏ ‏اعتبار‏ ‏محركات‏ ‏و‏ ‏فعاليات‏ ‏و‏ ‏ديناميكيات‏ ‏و‏ ‏محفزات‏ ‏الحضارة‏ ‏الغربية‏ ##‏غربية‏## .  ‏أثبتت‏ ‏في‏ ‏العديد‏ ‏من‏ ‏كتبي‏ ‏أن‏ ‏التقدم‏ ‏الذي‏ ‏شهدته‏ ‏أوربا‏ ‏الغربية‏ ‏حدث‏ ‏بفعل‏ ‏عوامل‏ ‏إنسانية‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏كونها‏ ‏أوروبية‏ ‏أو‏ ‏غربية‏. ‏و‏ ‏أول‏ ‏هذه‏ ‏العوامل‏ ‏هو‏ ‏الحد‏ ‏الكبير‏ ‏من‏ ‏سلطان‏ ‏و‏ ‏نفوذ‏ ‏رجال‏ ‏الدين‏ ‏ثم‏ ‏رفع‏ ‏سقف‏ ‏حرية‏ ‏التفكير‏ ‏وإعمال‏ ‏العقل‏ ‏النقدي‏ ‏و‏ ‏هما‏ ‏العاملان‏ ‏اللذان‏ ‏طورا‏ ‏قيم‏ ‏التقدم‏ ‏والتي‏ ‏هي‏ ‏جلها‏ ##‏إنسانية‏ ‏صرف‏## ‏و‏ ‏ليست‏ ‏غربية‏ ‏أو‏ ‏مسيحية‏ ‏أو‏ ‏أوروبية‏.     ‏
ومن‏ ‏أوضح‏ ‏الأدلة‏ ‏علي‏ ‏إنسانية‏ ‏وعالمية‏ ‏قيم‏ ‏و‏ ‏فعاليات‏ ‏التقدم‏ ‏ما‏ ‏حدث‏ ‏علي‏ ‏نطاق‏ ‏واسع‏ ‏في‏ ‏القارة‏ ‏الآسيوية‏ ‏عندما‏ ‏وظفت‏ ‏مجتمعات‏ ‏غير‏ ‏أوربية‏ ‏آليات‏ ‏و‏ ‏قيم‏ ‏التقدم‏ ‏لإحداث‏ ‏النهضة‏, ‏فتحققت‏ ‏النهضة‏ ‏المرجوة‏. ‏و‏ ‏هذا‏ ‏ما‏ ‏شهدته‏ ‏الدنيا‏ ‏في‏ ‏اليابان‏ ‏و‏ ‏كوريا‏ ‏الجنوبية‏ ‏و‏ ‏سنغفورة‏ ‏و‏ ‏تايوان‏ ‏ثم‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏في‏ ‏مجتمعات‏ ‏أخري‏ ‏مثل‏ ‏المجتمع‏ ‏الماليزي‏ ‏الذي‏ ‏يمكن‏ ‏اعتباره‏ ‏أوضح‏ ‏الأدلة‏ ‏علي‏ ‏عالمية‏ ‏و‏ ‏إنسانية‏ ‏قيم‏ ‏وآليات‏ ‏التقدم‏.    ‏
و‏ ‏بالعودة‏ ‏للمجتمعات‏ ‏الناطقة‏ ‏بالعربية‏ ‏فإن‏ ‏تحليل‏ ‏ظواهرها‏ ‏السياسية‏ ‏والاقتصادية‏ ‏و‏ ‏الاجتماعية‏ ‏و‏ ‏الثقافية‏ ‏و‏ ‏التعليمية‏ ‏و‏ ‏الإعلامية‏ ‏المعاصرة‏ ‏سيؤكد‏ ‏خلو‏ ‏بيئاتها‏ ‏من‏ ‏قيم‏ ‏التقدم‏ ‏التي‏ ‏هي‏ ‏كما‏ ‏ذكرت‏ ‏انسانية‏ ‏و‏ ‏عالمية‏ ‏بكل‏ ‏وضوح‏.    ‏
سيكون‏ ‏دائما‏ ‏التحدي‏ ‏الأكبر‏ ‏لهذا‏ ‏النهج‏ ‏آتيا‏ ‏من‏ ‏المؤسسات‏ ‏الدينية‏ ‏ليس‏ ‏بدافع‏ ‏ديني‏ ‏محض‏ (‏ولا‏ ‏حتي‏ ‏بأي‏ ‏دافع‏ ‏ديني‏ ‏حقيقي‏ ) ‏و‏ ‏إنما‏ ‏بدافع‏ ‏الدفاع‏ ‏عن‏ ‏سلطان‏ ‏و‏ ‏نفوذ‏ ‏لا‏ ‏حد‏ ‏لهما‏ ‏في‏ ‏إدارة‏ ‏و‏ ‏توجيه‏ ‏الحياة‏ ‏في‏ ‏مجتمعاتهم‏.    ‏
و‏ ‏بنفس‏ ‏الجزم‏ ‏فإن‏ ‏المنطقة‏ ‏المقدسة‏ ‏التي‏ ‏يجب‏ ‏التعامل‏ ‏معها‏ ‏كحجر‏ ‏أساس‏ ‏مشروع‏ ‏النهضة‏ ‏هي‏ ‏مؤسسة‏ ‏التعليم‏ ‏بما‏ ‏في‏ ‏ذلك‏  ( ‏بل‏ ‏وعلي‏ ‏رأس‏ ‏ذلك‏) ‏التعليم‏ ‏الديني‏. ‏فأي‏ ‏عمل‏ ‏خارج‏ ‏هذا‏ ‏المضمار‏ ‏سيبقي‏ ‏هامشي‏ ‏الأثر‏ ‏و‏ ‏الجدوي‏. ‏فالجدوي‏ ‏مرهونة‏ ‏بما‏ ‏سيحدث‏ ‏داخل‏ ‏المؤسسات‏ ‏التعليمية‏ (‏و‏ ‏أكرر‏ : ‏وفي‏ ‏مقدماتها‏ ‏مؤسسات‏ ‏التعليم‏ ‏الديني‏) ‏
فإصلاح‏ ‏التعليم‏ ‏بوجه‏ ‏عام‏ ‏و‏ ‏إصلاح‏ ‏التعليم‏ ‏الديني‏ ‏بنفس‏ ‏الدرجة‏ ‏من‏ ‏الأهمية‏ ‏هما‏ ‏حجر‏ ‏الأساس‏ ‏الذي‏ ‏لن‏ ‏يكون‏ ‏بوسع‏ ‏أحد‏ ‏في‏ ‏مجتمعات‏ ‏منطقتنا‏ (‏الناطقة‏ ‏بالعربية‏) ‏إنجاز‏ ‏مشروع‏ ‏التقدم‏ ‏و‏ ‏النهضة‏.‏
‏** ‏قيم‏ ‏التقدم‏    ‏
إن‏ ‏نظرة‏ ‏من‏ ‏عل‏ ‏للمجتمعات‏ ‏المتقدمة‏ ‏مع‏ ‏معرفة‏ ‏عميقة‏ ‏موازية‏ ‏لتاريخها‏ ‏و‏ ‏مسيرتها‏ ‏تنبئ‏ ‏بأن‏ ‏التقدم‏ ‏في‏ ‏المجتمعات‏ ‏التي‏ ‏بلغت‏ ‏شأنا‏ ‏بعيدا‏ ‏في‏ ‏مسيرة‏ ‏النمو‏ ‏كان‏ ‏نتيجة‏ ‏لمجموعة‏ ‏من‏ ‏القيم‏ ‏تم‏ ‏تأصيلها‏ ‏في‏ ‏المجتمع‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏العملية‏ ‏الدينية‏ , ‏وهي‏ ‏القيم‏ ‏التي‏ ‏تحتاج‏ ‏مجتمعاتنا‏ ‏الناطقة‏ ‏بالعربية‏ ‏لإعادة‏ ‏بناء‏ ‏مؤسساتها‏ ‏التعليمية‏ ‏علي‏ ‏أساسها‏ ‏و‏ ‏منها‏ ‏مؤسسات‏ ‏التعليم‏ ‏الديني‏.    ‏
وأولي‏ ‏قيم‏ ‏التقدم‏ ‏هي‏ ‏العقل‏ ‏و‏ ‏النقد‏ ‏و‏ ‏الفضاء‏ ‏الواسع‏ ‏للعقل‏ ‏النقدي‏ ‏و‏ ‏هذه‏ ‏القيمة‏ ‏ستكون‏ ‏دائما‏ ‏الأكثر‏ ‏تعرضا‏ ‏لهجمات‏ ‏الثيوقراطيين‏ ‏لعلمهم‏ ‏بتجليات‏ ‏تأصل‏ ‏هذه‏ ‏القيمة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏المؤسسة‏ ‏التعليمية‏ ‏في‏ ‏أي‏ ‏مجتمع‏.    ‏
وثانية‏ ‏هذه‏ ‏القيم‏ ‏هي‏ ‏تأصيل‏ ‏قيمة‏ ‏التعددية‏ ‏كعلم‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏معالم‏ ‏الحياة‏ ‏بوجه‏ ‏عام‏, ‏و‏ ‏المعرفة‏ ‏و‏ ‏العلم‏ ‏و‏ ‏الثقافة‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏.    ‏
وثالثة‏ ‏هذه‏ ‏القيم‏ ‏هو‏ ‏الغيرية‏ ‏و‏ ‏التي‏ ‏فحواها‏ ‏قبول‏ ‏الآخر‏ ‏أيا‏ ‏كان‏ ‏شكله‏ ‏أو‏ ‏نوعه‏. ‏و‏ ‏الغيرية‏ ‏نتيجة‏ ‏طبيعية‏ ‏لتأصل‏ ‏قيمة‏ ‏التعددية‏.    ‏
ورابعة‏ ‏هذه‏ ‏القيم‏ ‏هي‏ ‏عالمية‏ ‏و‏ ‏إنسانية‏ ‏المعرفة‏ ‏و‏ ‏العلم‏ ‏و‏ ‏هذه‏ ‏القيمة‏ ‏ترتبط‏ ‏ارتباطا‏ ‏جدليا‏ (Dialectic) ‏وثيقا‏ ‏بالقيم‏ ‏الثلاث‏ ‏السابق‏ ‏ذكرها‏.    ‏
و‏ ‏القيمة‏ ‏الخامسة‏ ‏هي‏ ‏التسامح‏ ‏الديني‏ ‏و‏ ‏الثقافي‏ ‏كنتيجة‏ ‏طبيعية‏ ‏للإيمان‏ ‏بتعددية‏ ‏أوجه‏ ‏الحياة‏ ‏المختلفة‏.    ‏
والقيمة‏ ‏السادسة‏ ‏تتعلق‏ ‏بالمرأة‏ ‏و‏ ‏مكانتها‏ ‏في‏ ‏المجتمع‏ ‏إنطلاقا‏ ‏من‏ ‏رؤية‏ ‏ونظرة‏ ‏للمرأة‏ ‏ككائن‏ ‏مساو‏ ‏كلية‏ ‏للرجل‏ ‏ويماثله‏ ‏في‏ ‏الحقوق‏ ‏و‏ ‏الواجبات‏ ‏و‏ ‏القيمة‏ ‏الإنسانية‏. ‏و‏ ‏الرابط‏ ‏بين‏ ‏التقدم‏ ‏و‏ ‏وضع‏ ‏المرأة‏ ‏هو‏ ‏رابط‏ ‏جدلي‏ ‏ثنائي‏ : ‏فمن‏ ‏جهة‏, ‏فإن‏ ‏المرأة‏ ‏هي‏ ‏نصف‏ ‏المجتمع‏ ‏عدديا‏, ‏و‏ ‏تعطيل‏ ‏نصف‏ ‏المجتمع‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يأتي‏ ‏بنتائج‏ ‏سلبية‏… ‏و‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏أخري‏ ‏فإن‏ ‏المرأة‏ ‏هي‏ ‏التي‏ ‏تربي‏ ‏النصف‏ ‏الآخر‏, ‏فإذا‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏إنسانة‏ ‏حرة‏ ‏فإنها‏ ‏تنشئ‏ ‏النصف‏ ‏الآخر‏ ‏من‏ ‏المجتمع‏ ‏و‏ ‏هو‏ ‏مخلوط‏ ‏بالعيوب‏ ‏و‏ ‏السلبيات‏ ‏الناجمة‏ ‏عن‏ ‏نشأته‏ ‏علي‏ ‏يد‏ ‏دونية‏.    ‏
و‏ ‏القيمة‏ ‏السابعة‏ ‏هي‏ ‏حقوق‏ ‏اللإنسان‏ ‏بمفهومها‏ ‏الذي‏ ‏تطور‏ ‏خلال‏ ‏القرنين‏ ‏الأخيرين‏.    ‏
والقيمة‏ ‏الثامنة‏ ‏هي‏ ‏قيمة‏ ‏المواطنة‏ ‏كأساس‏ ‏للعلاقة‏ ‏بين‏ ‏أفراد‏ ‏المجتمع‏ ‏بعضهم‏ ‏ببعض‏ ‏و‏ ‏لعلاقتهم‏ ‏بالدولة‏.     ‏
والقيمة‏ ‏التاسعة‏ ‏هي‏ ‏مفهوم‏ ‏الدولة‏ ‏الحديثة‏ ‏و‏ ‏مفهوم‏ ‏سيادة‏ ‏القانون‏ ‏و‏ ‏اللذان‏ ‏يختلفان‏ ‏عن‏ ‏مفاهيم‏ ‏االقبيلة‏ ‏و‏ ‏القرية‏ ‏و‏ ‏العائلة‏.    ‏
و‏ ‏القيمة‏ ‏العاشرة‏ ‏هي‏ ‏الديموقراطية‏ ‏بصفتها‏ ‏أجل‏ ‏إبداعات‏ ‏الإنسانية‏ ‏خلال‏ ‏القرنين‏ ‏الأخيرين‏.    ‏
و‏ ‏القيمة‏ ‏الحادية‏ ‏عشر‏ ‏هي‏ ‏قيمة‏ ‏العمل‏ ‏و‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يتضمن‏ ‏ما‏ ‏يحيط‏ ‏بالعمل‏ ‏من‏ ‏مفاهيم‏ ‏حديثة‏ ‏مثل‏ ‏العمل‏ ‏الجماعي‏ ‏و‏ ‏الإتقان‏ ‏و‏ ‏تقنيات‏ ‏الإدارة‏ ‏الحديثة‏ ‏و‏ ‏ثقافة‏ ‏المؤسسة‏ ‏عوضا‏ ‏عن‏ ‏ثقافة‏ ‏الأشخاص‏.     ‏
و‏ ‏القيمة‏ ‏الثانية‏ ‏عشر‏ ‏هي‏ ‏قيمة‏ ‏الإهتمام‏ ‏بالمستقبل‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏الاهتمام‏ ‏المفرط‏ ‏بالماضي‏ ‏و‏ ‏الذي‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏معالم‏ ‏الثقافة‏ ‏العربية‏.    ‏
و‏ ‏القيمة‏ ‏الثالثة‏ ‏عشر‏ ‏هي‏ ‏قيمة‏ ‏الموضوعية‏ ‏التي‏ ‏و‏ ‏إن‏ ‏كانت‏ ‏نسبية‏ ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏تختلف‏ ‏عن‏ ‏الشخصنة‏ ‏الشائعة‏ ‏في‏ ‏ثقافات‏ ‏قديمة‏ ‏من‏ ‏أهمها‏ ‏الثقافة‏ ‏العربية‏. ‏فسوسيولوجيا‏ ‏القبيلة‏ ‏التي‏ ‏حكمت‏ ‏الثقافة‏ ‏العربية‏ ‏لحد‏ ‏بعيد‏ ‏تعمل‏ ‏لصالح‏ ‏الشخصنة‏ ‏و‏ ‏يبعد‏ ‏عن‏ ‏مفهوم‏ ‏الموضوعية‏.     ‏
و‏ ‏القيمة‏ ‏الرابعة‏ ‏عشر‏ ‏هي‏ ‏نسبية‏ ‏العلم‏ ‏و‏ ‏المعرفة‏ ‏و‏ ‏الأحكام‏ ‏الإنسانية‏. ‏فرحلة‏ ‏العقل‏ ‏الإنساني‏ ‏خلال‏ ‏القرون‏ ‏الثلاثة‏ ‏الماضية‏ ‏أخذته‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏ثقافة‏ ‏الأحكام‏ ‏المطلقة‏ ‏و‏ ‏قربته‏ ‏من‏ ‏ثقافة‏ ‏الأحكام‏ ‏النسبية‏.    ‏
و‏ ‏القيمة‏ ‏الخامسة‏ ‏عشر‏ ‏هي‏ ‏ثقافة‏ ‏المشاركة‏ ‏لا‏ ‏التبعية‏ . ‏والمشاركة‏ ‏هي‏ ‏قيمة‏ ‏تتعارض‏ ‏كثيرا‏ ‏مع‏ ‏ما‏ ‏أفرزته‏ ‏الثقافات‏ ‏العربية‏ ‏عبر‏ ‏القرون‏ ‏من‏ ‏تعاظم‏ ‏الإتباع‏ ‏و‏ ‏ضآلة‏ ‏المشاركة‏.   ‏
‏** ‏ما‏ ‏العمل؟‏    ‏
خلال‏ ‏القرنين‏ ‏الماضيين‏ ‏تقدم‏ ‏أنصار‏ ‏العلم‏ ‏و‏ ‏العقل‏ ‏و‏ ‏الحداثة‏ ‏في‏ ‏مجتمعاتنا‏ ‏قليلا‏ ‏ثم‏ ‏حدثت‏ ‏انتكاسة‏ ‏فتراجعوا‏ ‏للمرتبة‏ ‏الثانية‏ ‏و‏ ‏بمسافة‏ ‏بعيدة‏ ‏وراء‏ ‏مدرسة‏ ‏الرجوع‏ ‏للجذور‏ ‏و‏ ‏الأصول‏. ‏و‏ ‏في‏ ‏اعتقادي‏ ‏أن‏ ‏أسباب‏ ‏حدوث‏ ‏ذلك‏ ‏عديدة‏ ‏و‏ ‏لكن‏ ‏يبقي‏ ‏في‏ ‏مقدمتها‏  ‏تواصل‏ ‏الجدل‏ ‏علي‏ ‏المستوي‏ ‏الفوقي‏ ‏و‏ ‏عدم‏ ‏التركيز‏ ‏علي‏ ‏التغيير‏ ‏الجذري‏ ‏في‏ ‏العقلية‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏التعليم‏. ‏فالحوار‏ ‏علي‏ ‏المستوي‏ ‏الفوقي‏ ‏يبقي‏ ‏في‏ ‏غالبه‏ ‏قائما‏ ‏علي‏ ‏الشعارات‏ ‏و‏ ‏هي‏ ‏الأكثر‏ ‏جذبا‏ ‏للجماهير‏. ‏و‏ ‏جل‏ ‏أنصار‏ ‏منهج‏ ‏العودة‏ ‏للأصول‏ ‏أصحاب‏ ‏شعارات‏ ‏جذابة‏ ‏للعامة‏ , ‏حتي‏ ‏وإن‏ ‏كانوا‏ ‏من‏ ‏أنصاف‏ ‏المتعلمين‏ ‏و‏ ‏أنصاف‏ ‏المثقفين‏ ‏وحتي‏ ‏عندما‏ ‏سمحت‏ ‏الفرص‏ ‏بوجود‏ ‏قيادات‏ ‏قادرة‏ ‏علي‏ ‏إنجاز‏ ‏رحلة‏ ‏العبور‏ ‏من‏ ‏ظلام‏ ‏الواقع‏ ‏لنور‏ ‏التقدم‏ (‏كما‏ ‏حدث‏ ‏في‏ ‏تركيا‏ ‏من‏ 1923 ‏إلي‏ 1938 ‏و‏ ‏كما‏ ‏حدث‏ ‏في‏ ‏تونس‏ ‏من‏ 1956 ‏إلي‏ 1987), ‏فإن‏ ‏العمل‏ ‏في‏ ‏مؤسسات‏ ‏التعليم‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏كاملا‏.     ‏
وفي‏ ‏اعتقادي‏ ‏أنه‏ ‏رغم‏ ‏صعود‏ ‏موجة‏ ‏الرجوع‏ ‏للأصول‏ ‏و‏ ‏الجذور‏ , ‏فإن‏ ‏الوضع‏ ‏العالمي‏ ‏و‏ ‏حركة‏ ‏التاريخ‏ ‏هي‏ ‏في‏ ‏صالح‏ ‏القيادات‏ ‏السياسية‏ ‏و‏ ‏قيادات‏ ‏المجتمع‏ ‏المدني‏ ‏و‏ ‏النخب‏ ‏المثقفة‏ ‏و‏ ‏قيادات‏ ‏التعليم‏ ‏و‏ ‏الإعلام‏ ‏المؤمنين‏ ‏بالتقدم‏, ‏و‏ ‏سيكون‏ ‏بوسع‏ ‏هؤلاء‏ ‏في‏ ‏ظل‏ ‏هذه‏ ‏الظروف‏ ‏العامة‏ ‏أن‏ ‏يبذروا‏ ‏بذرة‏ ‏الإصلاح‏ ‏في‏ ‏أرض‏ ‏التعليم‏ ‏بوجه‏ ‏عام‏ ‏و‏ ‏التعليم‏ ‏الديني‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏.  ‏
‏** ‏إصلاح‏ ‏المؤسسات‏ ‏الدينية‏ ‏لا‏ ‏تجاهلها‏    ‏
إن‏ ‏متابعتي‏ ‏لأحوال‏ ‏المجتمعات‏ ‏الناطقة‏ ‏بالعربية‏ ‏الثقافية‏ ‏لقرابة‏ ‏أربعين‏ ‏سنة‏ ‏تجعلني‏ ‏أقرب‏ ‏إلي‏ ‏اليقين‏ ‏بأن‏ ‏تجاهل‏ ‏الدين‏ (‏ناهيك‏ ‏عن‏ ‏تجريحه‏ ‏بأقلام‏ ‏وألسنة‏ ‏أشخاص‏ ‏يحركهم‏ ‏الغضب‏ ‏وليس‏ ‏العلم‏) ‏هو‏ ‏موقف‏ ‏لن‏ ‏تكون‏ ‏له‏ ‏أية‏ ‏ثمار‏ ‏إيجابية‏. ‏فالدين‏ ‏جزء‏ ‏أساسي‏ ‏من‏ ‏الهواء‏ ‏الذي‏ ‏تتنفسه‏ ‏شعوب‏ ‏منطقتنا‏ ‏الناطقة‏ ‏بالعربية‏. ‏و‏ ‏من‏ ‏الأجدي‏ ‏العمل‏ ‏علي‏ ‏إصلاح‏ ‏المؤسسات‏ ‏الدينية‏ ‏و‏ ‏الثقافة‏ ‏الدينية‏ ‏و‏ ‏التعليم‏ ‏الديني‏ ‏و‏ ‏التعليم‏ ‏بوجه‏ ‏عام‏ ‏عن‏ ‏الدخول‏ ‏في‏ ‏مبارزة‏ ‏دون‏-‏كيشوطية‏ ‏لن‏ ‏تكون‏ ‏لها‏ ‏آثار‏ ‏إلا‏ ‏فقدان‏ ‏الجماهير‏ ‏و‏ ‏تباعدهم‏. ‏و‏ ‏هنا‏ ‏تكمن‏ ‏خطورة‏ ‏مجموعات‏ ‏من‏ ‏المثقفين‏ ‏العرب‏ ‏جعلوا‏ ‏مهمتهم‏ ‏الأولي‏ ‏الهجوم‏ ‏العاتي‏ ‏علي‏ ‏الدين‏ ‏و‏ ‏ليس‏ ‏العمل‏ ‏علي‏ ‏إصلاح‏ ‏فهم‏ ‏الناس‏ ‏له‏.‏