الأقباط‏… ‏ونسخ‏ ‏المخطوطات

الأقباط‏… ‏ونسخ‏ ‏الخطوطات
القس‏ ‏باسيليوس‏ ‏صبحي‏ ‏الأستاذ‏ ‏بالكلية‏ ‏الإكليريكية‏ ‏ورئيس‏ ‏وحدة‏ ‏البحث‏ ‏ونشر‏ ‏التراث‏ ‏القبطي‏ ‏بالمركز‏ ‏الثقافي‏ ‏القبطي‏ ‏يغوص‏ ‏في‏ ‏التراث‏ ‏القبطي‏, ‏وله‏ ‏العديد‏ ‏من‏ ‏الأبحاث‏ ‏والكتابات‏ ‏في‏ ‏المخطوطات‏ ‏القبطية‏… ‏السطور‏ ‏التالية‏ ‏تحمل‏ ‏يعضا‏ ‏من‏ ‏كتاباته‏ ‏عن‏ ‏المخطوطات‏ ‏القبطية‏ ‏ودور‏ ‏الناسخ‏ ‏في‏ ‏كتابة‏ ‏وتزيين‏ ‏المخطوطات‏.‏
اشتهر‏ ‏الأقباط‏ ‏بالمهارة‏ ‏في‏ ‏مجال‏ ‏النسخ‏ ‏وصناعة‏ ‏الورق‏ ‏بشهادة‏ ‏بعض‏ ‏المؤرخين‏ ‏العرب‏… ‏وكان‏ ‏النساخون‏ ‏يكتبون‏ ‏علي‏ ‏ورق‏ ‏البردي‏ ‏بأقلام‏ ‏مصنوعة‏ ‏من‏ ‏قصب‏ ‏حاد‏, ‏كما‏ ‏كانت‏ ‏هناك‏ ‏أقلام‏ ‏ذات‏ ‏رؤوس‏ ‏معدنية‏, ‏واستخدام‏ ‏السخام‏ ‏المخلوط‏ ‏بالماء‏ ‏حبرا‏, ‏وكانت‏ ‏مصر‏ ‏المصدر‏ ‏الوحيد‏ ‏للقراطيس‏ ‏وأوراق‏ ‏البردي‏ ‏حتي‏ ‏أوائل‏ ‏العصر‏ ‏العباسي‏ ‏وحتي‏ ‏عصر‏ ‏الخليفة‏ ‏العباسي‏ ‏المنصور‏… ‏ويذكر‏ ‏المؤرخون‏ ‏أن‏ ‏تجارة‏ ‏القراطيس‏ ‏وأوراق‏ ‏البردي‏ ‏كانت‏ ‏مصدر‏ ‏رزق‏ ‏وقوت‏ ‏للمصريين‏ ‏وتذكر‏ ‏بعض‏ ‏المراجع‏ ‏التاريخية‏ ‏مثل‏ ‏اليعقوبي‏ ‏في‏ ‏كتاب‏ ‏البلدان‏ ‏بعض‏ ‏أماكن‏ ‏مصانع‏ ‏القراطيس‏, ‏مثل‏: ‏بورة‏ ‏ومدينة‏ ‏أخنو‏ (‏بالقرب‏ ‏من‏ ‏رشيد‏ ‏بغرب‏ ‏دلتا‏ ‏النيل‏), ‏والكندي‏ ‏يذكر‏ ‏دقهلة‏ (‏بمحافظة‏ ‏الدقهلية‏), ‏وابن‏ ‏عبد‏ ‏الحكم‏ ‏يذكر‏ ‏وأسوان‏ ‏ووسيم‏ (‏أوسيم‏ ‏بالجيزة‏ ‏حاليا‏).‏
‏* ‏الناسخ‏ ‏القبطي
الناسخ‏ ‏القبطي‏ ‏هو‏ ‏الشخص‏ ‏الناسخ‏ ‏للمخطوط‏ ‏المنتمي‏ ‏للتراث‏ ‏القبطي‏ ‏سواء‏ ‏المكتوب‏ ‏بالقبطية‏ ‏أو‏ ‏بالعربية‏, ‏وبما‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏شخص‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏المسيحيين‏ ‏المصريين‏ ‏يعرف‏ ‏القبطية‏, ‏فبالضرورة‏ ‏كان‏ ‏ناسخ‏ ‏المخطوط‏ ‏القبطي‏ ‏شخصا‏ ‏مصريا‏ ‏مسيحيا‏. ‏كما‏ ‏تلاحظ‏ ‏من‏ ‏تتبع‏ ‏عدد‏ ‏من‏ ‏كلوفونات‏ ‏النساخ‏ ‏الأقباط‏ ‏أن‏ ‏معظمهم‏ ‏في‏ ‏القرون‏ ‏الثلاثة‏ ‏عشر‏ ‏الأولي‏ ‏للمسيحية‏ ‏كانوا‏ ‏من‏ ‏رجال‏ ‏الدين‏ (‏تمشيا‏ ‏مع‏ ‏العادة‏ ‏المتوارثة‏ ‏من‏ ‏قدماء‏ ‏المصريين‏) ‏وليس‏ ‏معني‏ ‏هذا‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏هناك‏ ‏نساخ‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏رجال‏ ‏الدين‏… ‏وخصوصا‏ ‏في‏ ‏القرنين‏ ‏الـ‏ 13‏و‏14 ‏حيث‏ ‏بزغت‏ ‏عدة‏ ‏أسماء‏ ‏لنساخ‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏رجال‏ ‏الدين‏, ‏ومن‏ ‏أشهر‏ ‏نساخ‏ ‏هذه‏ ‏الفترة‏ ‏المطران‏ ‏ميخائيل‏, ‏مطران‏ ‏دمياط‏, (‏تنيح‏ 1182‏م‏), ‏ومن‏ ‏أشهر‏ ‏انتاجه‏ ‏المخطوط‏ 13 ‏قبطي‏ ‏بالمكتبة‏ ‏الوطنية‏ ‏الفرنسية‏ ‏بباريس‏, ‏حيث‏ ‏كان‏ ‏فنانا‏ ‏مزخرفا‏ ‏وناسخا‏ ‏بارعا‏ ‏في‏ ‏فن‏ ‏المنمنمات‏, ‏وكان‏ ‏الناسخ‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏العصر‏ ‏مؤلفا‏ ‏وناسخا‏ ‏لنصوصه‏ ‏وغيره‏, ‏واشتهر‏ ‏في‏ ‏العصور‏ ‏الوسطي‏ ‏عدد‏ ‏من‏ ‏النساخ‏ ‏الأقباط‏ ‏مثل‏ ‏الراهب‏ ‏بطرس‏ ‏الدرنكي‏ ‏من‏ ‏دير‏ ‏أنبا‏ ‏أنطونيوس‏, ‏ويذكر‏ ‏أن‏ ‏في‏ ‏دير‏ ‏أنبا‏ ‏أنطونيوس‏ ‏وحده‏ ‏كان‏ ‏يوجد‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏مائة‏ ‏ناسخ‏, ‏لكل‏ ‏عشرة‏ ‏منهم‏ ‏رئيس‏ ‏يشرف‏ ‏عليهم‏, ‏وقد‏ ‏تخصصوا‏ ‏في‏ ‏نسخ‏ ‏نوع‏ ‏معين‏ ‏من‏ ‏الكتب‏.‏
تزيين‏ ‏المخطوطات
كان‏ ‏النساخ‏ ‏الأقباط‏ ‏يقومون‏ ‏بتركيب‏ ‏الأحبار‏ ‏ذات‏ ‏الألوان‏ ‏المختلفة‏ ‏اللازمة‏ ‏لتزيين‏ ‏المخطوطات‏, ‏وقد‏ ‏استخدم‏ ‏المداد‏ ‏الأسود‏ ‏للنصوص‏, ‏بينما‏ ‏المداد‏ ‏الأحمر‏ ‏كان‏ ‏غالبا‏ ‏للعناوين‏ ‏والحرف‏ ‏الأول‏ ‏من‏ ‏السطر‏ ‏المزين‏ ‏في‏ ‏الأغلب‏ ‏بالكثير‏ ‏من‏ ‏أشكال‏ ‏ورسوم‏ ‏الطيور‏ ‏والحيوانات‏, ‏بينما‏ ‏الألوان‏ ‏الأصفر‏ ‏والأزرق‏ ‏والأخضر‏ ‏والذهبي‏ ‏والفضي‏ ‏للزخرفة‏ ‏والرسوم‏ ‏فقط‏. ‏كما‏ ‏كانت‏ ‏العادة‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الحرف‏ ‏الأول‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏فقرة‏ ‏جديدة‏ ‏كبيرا‏ ‏ومزينا‏, ‏وقبل‏ ‏النص‏ ‏كان‏ ‏يوضع‏ ‏العنوان‏ ‏في‏ ‏إطار‏ ‏مزخرف‏ ‏بإتقان‏ ‏يدعي‏ (‏دكة‏) ‏هذا‏ ‏غير‏ ‏العديد‏ ‏من‏ ‏الزخارف‏ ‏الجانبية‏ ‏وفي‏ ‏نهاية‏ ‏الورقة‏.‏
كما‏ ‏كانت‏ ‏العادة‏ ‏أن‏ ‏يذهب‏ ‏الناسخ‏ ‏إلي‏ ‏بعض‏ ‏بيوتات‏ ‏العائلات‏ ‏الغنية‏ ‏لينسخ‏ ‏لهم‏ ‏ما‏ ‏يريدون‏ ‏من‏ ‏مخطوطات‏, ‏مثل‏: ‏الراهب‏ ‏غبريال‏ ‏بن‏ ‏فخر‏ ‏الكفاءة‏ ‏الذي‏ ‏سكن‏ ‏في‏ ‏بيت‏ ‏الأرخن‏ ‏الأمجد‏ ‏بن‏ ‏العسال‏ ‏في‏ ‏سورية‏ ‏وبابليون‏ ‏مصر‏ ‏ونسخ‏ ‏له‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الفترة‏ ‏عدة‏ ‏مخطوطات‏ ‏مثل‏: ‏المخطوطات‏ 93 ‏مقدسة‏, 94 ‏مقدسة‏ ‏بمكتبة‏ ‏المتحف‏ ‏القبطي‏ ‏بمصر‏ ‏القديمة‏, ‏ومن‏ ‏الطريف‏ ‏أن‏ ‏نعرف‏ ‏أن‏ ‏الراهب‏ ‏غبريال‏ ‏هذا‏ ‏صار‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏البابا‏ ‏غبريال‏ ‏الثالث‏ ‏الـ‏ 77 (1268- 1271‏م‏).‏
كما‏ ‏شهد‏ ‏هذا‏ ‏العصر‏ ‏ترجمة‏ ‏نوعية‏ ‏خاصة‏ ‏من‏ ‏التراث‏ ‏في‏ ‏القرن‏ ‏الـ‏ 13, 14, ‏فقد‏ ‏كان‏ ‏الناسخ‏ ‏ينتقي‏ ‏نصوصا‏ ‏معينة‏ ‏وينسخها‏ ‏فقط‏ ‏أو‏ ‏يترجمها‏ ‏وينسخها‏ ‏أحيانا‏, ‏حيث‏ ‏عرفنا‏ ‏من‏ ‏رجالات‏ ‏هذه‏ ‏الفترة‏ ‏نساخا‏ ‏ومترجمين‏ (‏عن‏ ‏اليونانية‏) ‏في‏ ‏آن‏ ‏واحد‏, ‏مثل‏ ‏المطران‏ ‏بطرس‏ ‏بن‏ ‏الخبار‏, ‏المطران‏ ‏القبطي‏ ‏بالحبشة‏ ‏في‏ ‏أواخر‏ ‏القرن‏ ‏الـ‏ 13, ‏والقس‏ ‏يعقوب‏ ‏ابن‏ ‏أخته‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏أمهر‏ ‏من‏ ‏ترجم‏ ‏عن‏ ‏القبطية‏.‏
نوع‏ ‏آخر‏ ‏من‏ ‏النساخ‏ ‏في‏ ‏ختام‏ ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏كان‏ ‏القمص‏ ‏إرميا‏ ‏بن‏ ‏القمص‏ ‏صدقة‏ (‏أوائل‏ ‏القرن‏ ‏الـ‏ 15), ‏الذي‏ ‏عمل‏ ‏كناسخ‏ ‏ومؤلف‏, ‏حيث‏ ‏كان‏ ‏يجمع‏ ‏ما‏ ‏تشتت‏ ‏من‏ ‏تراث‏ ‏قبطي‏ ‏بعد‏ ‏الخراب‏ ‏الذي‏ ‏حل‏ ‏بالكنائس‏ ‏والأديرة‏ ‏القبطية‏ ‏منذ‏ ‏سنة‏ 1365‏م‏, ‏ولكن‏ ‏في‏ ‏القرن‏ ‏الثامن‏ ‏عشر‏ ‏الميلادي‏, ‏ونظرا‏ ‏للطلب‏ ‏الزائد‏ ‏جدا‏ ‏علي‏ ‏نسخ‏ ‏عدد‏ ‏كبير‏ ‏من‏ ‏المخطوطات‏ ‏ظهرت‏ ‏عادة‏ ‏دخول‏ ‏فئة‏ ‏العرفاء‏ (‏أي‏ ‏معلمين‏ ‏الكتاتيب‏ ‏الملحقة‏ ‏بالكنائس‏) ‏في‏ ‏مجال‏ ‏النسخ‏, ‏وكان‏ ‏من‏ ‏أشهرهم‏ ‏عبد‏ ‏الملاك‏ ‏يوحنا‏, ‏مؤدب‏ ‏الأطفال‏ ‏بأسيوط‏, ‏كما‏ ‏اشتهر‏ ‏نساخ‏ ‏من‏ ‏نوع‏ ‏آخر‏, ‏أي‏ ‏نساخ‏ ‏وراسمين‏ ‏في‏ ‏نفس‏ ‏الوقت‏, ‏مثل‏ ‏الناسخ‏ ‏إبراهيم‏ (‏سمعان‏), ‏زميل‏ ‏يوحنا‏ ‏الأرمني‏, ‏وهو‏ ‏غير‏ ‏الناسخ‏ ‏إبراهيم‏ ‏أبو‏ ‏طبل‏, ‏هذا‏ ‏غير‏ ‏يوحنا‏ ‏أيوب‏ ‏بن‏ ‏عم‏ ‏الناسخ‏ ‏إبراهيم‏, ‏كما‏ ‏استعان‏ ‏المعلم‏ ‏جرجس‏ ‏الجوهري‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏القرن‏ ‏بترجمان‏ ‏شامي‏ ‏لترجمة‏ ‏ونسخ‏ ‏بعض‏ ‏مقالات‏ ‏القديس‏ ‏يوحنا‏ ‏ذهبي‏ ‏الفم‏ ‏من‏ ‏اليونانية‏ ‏للعربية‏, ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏عرفنا‏ ‏علي‏ ‏أسماء‏ ‏نساخ‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏رجال‏ ‏الدين‏ ‏أكثر‏ ‏وأكثر‏, ‏بل‏ ‏ومن‏ ‏غير‏ ‏الرجال‏ ‏أي‏ ‏نساء‏ ‏مثل‏: ‏بعض‏ ‏الراهبات‏ (‏مثل‏ ‏الراهبة‏ ‏مريم‏ ‏والراهبة‏ ‏يوستينا‏ ‏بدير‏ ‏مارجرجس‏ ‏بمصر‏ ‏القديمة‏) ‏وسيدات‏ (‏مثل‏ ‏الست‏ ‏دميانة‏ ‏زوجة‏ ‏القمص‏ ‏جرجس‏ ‏الشنراوي‏ ‏ق‏. 18) ‏كناسخات‏ ‏قبطيات‏.‏