إذا‏ ‏كان‏ ‏المسيحيون‏ ‏مواطنين‏ ‏فلماذا‏ ‏الكتابة‏ ‏عن‏ ‏الجزية‏ ‏؟

يري‏ ‏أصحاب‏ ‏تيار‏(‏تجديد‏ ‏الخطاب‏ ‏الديني‏) ‏أن‏ ‏البعض‏ ‏يفهم‏ ‏معني‏ ‏الجزية‏ ‏فهما‏ ‏خاطئا‏ ‏يؤدي‏ ‏الي‏ ‏تبرير‏ ‏ما‏ ‏يحدث‏ ‏في‏ ‏بعض‏ ‏الأحيان‏ ‏من‏ ‏اعتداء‏ ‏علي‏ ‏البعض‏ ‏من‏ ‏أهل‏ ‏الكتاب‏ ‏والذين‏ ‏هم‏ ‏من‏ ‏نفس‏ ‏البلد‏ ‏والوطن‏. ‏وترجمة‏ ‏هذا‏ ‏الكلام‏ ‏أن‏ ‏المصريين‏ ‏المسيحيين‏ ‏ينطبق‏ ‏عليهم‏ ‏حق‏ (‏المواطنة‏) ‏الذي‏ ‏نظمته‏ ‏المواثيق‏ ‏الدولية‏. ‏فإذا‏ ‏كان‏ ‏الأمر‏ ‏كذلك‏ ‏فلماذا‏ ‏تكرار‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الجزية‏ ‏؟‏ ‏الهدف‏ ‏هو‏ ‏نفي‏ ‏أن‏  ‏الإسلام‏ ‏انتشر‏ ‏بالقوة‏ ‏وبحد‏ ‏السيف‏ . ‏وينتهي‏ ‏هؤلاء‏ ‏الي‏ ‏أن‏ ‏أهل‏ ‏الكتاب‏ ‏لم‏ ‏يتعرضوا‏ ‏للأذي‏ ‏حتي‏ ‏في‏ ‏أشد‏ ‏عصورالدولة‏ ‏الإسلامية‏ ‏تطرفا‏. ‏بينما‏ ‏يري‏ ‏أ‏. ‏حسن‏ ‏كامل‏ ‏الملطاوي‏ ‏أن‏ ‏الجزية‏ ‏تؤخذ‏ ‏من‏ ‏المفروضة‏ ‏عليهم‏ ‏مع‏ ‏إشعارهم‏ ‏بالذلة‏ ‏والصغار‏  (‏المجلس‏ ‏الأعلي‏ ‏للشئون‏ ‏الإسلامية‏ ‏عام‏ 72 ‏ص‏ 334) ‏وهذا‏ ‏يدل‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏تفسير‏ ‏آية‏ ‏الجزية‏ ‏موضع‏ ‏خلاف‏ ‏بين‏ ‏الفقهاء‏. ‏وكتب‏ ‏أ‏. ‏خليل‏ ‏عبدالكريم‏ (‏منذ‏ ‏قديم‏ ‏أثار‏ ‏تفسير‏ ‏هذه‏ ‏الآية‏ ‏الكثير‏ ‏من‏ ‏الجدل‏ ‏بين‏ ‏المفسرين‏ ‏والفقهاء‏ ‏واختلفوا‏ ‏فيما‏ ‏بينهم‏ . ‏كما‏ ‏اختلفوا‏ ‏في‏ ‏تفسير‏ ‏معني‏ ‏الصغار‏ ‏الوارد‏ ‏في‏ ‏الآية‏ ‏فبعضهم‏ ‏قال‏ ‏إنها‏ ‏تؤخذ‏ ‏بالعنف‏) (‏المشكلة‏ ‏الطائفية‏ ‏في‏ ‏مصر‏- ‏مركز‏ ‏البحوث‏ ‏العربية‏ ‏عام‏ 88 ‏ص‏ 81) ‏أما‏ ‏أ‏. ‏أحمد‏ ‏أمين‏ ‏فقد‏ ‏نقل‏ ‏ما‏ ‏كتبه‏ ‏ابن‏ ‏الأثير‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏الدخول‏ ‏في‏ ‏الإسلام‏ ‏كان‏ ‏بهدف‏ ‏الفرار‏ ‏من‏ ‏الجزية‏ ‏لما‏ (‏يشعربه‏ ‏من‏ ‏المهانة‏. ‏فالإسلام‏ ‏هو‏ ‏دين‏ ‏الحكام‏. ‏أضف‏ ‏الي‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏بعض‏ ‏الولاة‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏يرعي‏ ‏تعاليم‏ ‏الدين‏ ‏وتسامحه‏ ‏في‏ ‏الذميين‏ . ‏فكان‏ ‏يسومهم‏ ‏سوء‏ ‏العذاب‏ ‏فاضطروا‏ ‏أن‏ ‏يفروا‏ ‏من‏ ‏دينهم‏ ‏الي‏ ‏الإسلام‏) (‏فجر‏ ‏الإسلام‏ ‏ص‏ 142) ‏وكتبت‏ ‏د‏. ‏سيدة‏ ‏إسماعيل‏ ‏كاشف‏ (‏كان‏ ‏العرب‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏وغيرها‏ ‏من‏ ‏البلاد‏ ‏التي‏ ‏فتحوها‏ ‏يخيرون‏ ‏أهالي‏ ‏البلاد‏ ‏المفتوحة‏ ‏بين‏ ‏ثلاثة‏ ‏أمور‏: ‏الإسلام‏ ‏أو‏ ‏الجزية‏ ‏أو‏ ‏الحرب‏. ‏كذلك‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏للإسلام‏ ‏مبشرون‏ ‏يقومون‏ ‏بالدعوة‏ ‏لهذا‏ ‏الدين‏ ‏كما‏ ‏في‏ ‏الديانة‏ ‏المسيحية‏) ‏وذكرت‏ ‏أن‏ ‏حيان‏ ‏بن‏ ‏سريح‏ ‏كتب‏ ‏الي‏ ‏عمربن‏ ‏عبدالعزيز‏ (‏أن‏ ‏الإسلام‏ ‏قد‏ ‏أضر‏ ‏بالجزية‏) (‏مصر‏ ‏في‏ ‏عصر‏ ‏الولاة‏ – ‏تاريخ‏ ‏المصريين‏ ‏رقم‏ 14 ‏ص‏111 ,132) ‏أي‏ ‏أن‏ ‏العرب‏ ‏عندما‏ ‏غزوا‏ ‏مصر‏ ‏لم‏ ‏يتبعوا‏ ‏أسلوب‏ ‏التبشير‏, ‏وإنما‏ ‏أسلوب‏ ‏فرض‏ ‏الأمر‏ ‏الواقع‏. ‏ويؤكد‏ ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏ذكرته‏ ‏د‏. ‏ناريمان‏ ‏عبدالكريم‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏الرسول‏ ‏قال‏ ‏لأحد‏ ‏قواده‏ (‏إن‏ ‏أنت‏ ‏حاصرت‏ ‏أهل‏ ‏حصن‏ ‏أو‏ ‏مدينة‏ ‏فأرادوك‏ ‏أن‏ ‏تستنزلهم‏ ‏علي‏ ‏حكم‏ ‏الله‏ ‏فلا‏ ‏تستنزلهم‏ ‏علي‏ ‏حكم‏ ‏الله‏ ‏ولكن‏ ‏أنزلهم‏ ‏علي‏ ‏حكمك‏ ‏فإنك‏ ‏لاتدري‏ ‏أتصيب‏ ‏فيهم‏ ‏حكم‏ ‏الله‏ ‏أم‏ ‏لا‏. ‏وستجدون‏ ‏رجالا‏ ‏في‏ ‏الصوامع‏ ‏معتزلين‏ ‏الناس‏ ‏فلا‏ ‏تتعرضوا‏ ‏لهم‏ ‏وستجدون‏ ‏آخرين‏ ‏علي‏ ‏رؤوسهم‏ ‏مفاحص‏ ‏فاقلعوها‏ ‏بالسيوف‏) ‏وكتب‏ ‏الي‏ ‏أساقفة‏ ‏نجران‏ (‏إني‏ ‏أدعوكم‏ ‏الي‏ ‏عبادة‏ ‏الله‏. ‏فإن‏ ‏أبيتم‏ ‏فالجزية‏ ‏فإن‏ ‏أبيتم‏ ‏آذنتكم‏ ‏بحرب‏ ‏والسلام‏) ‏وتري‏ ‏د‏. ‏ناريمان‏ ‏أن‏ ‏أهل‏ ‏الكتاب‏  (‏كفروا‏ ‏بكتاب‏ ‏الله‏ ‏تعالي‏ ‏وهو‏ ‏القرآن‏ ‏ورسوله‏ ‏محمد‏) ‏وتنتهي‏ ‏الي‏ ‏ضرورة‏ ‏فرض‏ ‏الجزية‏ ‏عليهم‏ (‏معاملة‏ ‏غير‏ ‏المسلمين‏ ‏في‏ ‏الدولة‏ ‏الإسلامية‏ _ ‏مكتبة‏ ‏الأسرة‏ ‏عام‏ 97 ‏من‏ ‏ص‏26- 47). ‏
كان‏ ‏هدف‏ ‏العرب‏ ‏إذن‏ ‏منع‏ ‏مواطني‏ ‏كل‏ ‏دولة‏ ‏يغزونها‏ ‏من‏ ‏الدفاع‏ ‏عن‏ ‏أنفسهم‏ , ‏أي‏ ‏منعهم‏ ‏من‏ ‏حمل‏ ‏السلاح‏ ‏الذي‏ ‏ربما‏ ‏يكون‏ ‏ضد‏ ‏المحتل‏. ‏وتزاوج‏ ‏هذا‏ ‏الهدف‏ ‏مع‏ ‏الهدف‏ ‏الأول‏ , ‏أي‏ ‏الحصول‏ ‏علي‏ ‏ثروات‏ ‏البلاد‏ ‏المغزوة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏آليتين‏ : ‏الجزية‏ ‏والخراج‏. ‏وفي‏ ‏مقارنة‏ ‏بين‏ ‏الاحتلالين‏ ‏الروماني‏  ‏والعربي‏ ‏لمصر‏ ‏كتبت‏ ‏د‏. ‏زبيدة‏ ‏عطا‏ (‏إن‏ ‏وضع‏ ‏الفلاح‏ ‏تحت‏ ‏الحكم‏ ‏البيزنطي‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏بالوضع‏ ‏المميز‏.‏ولكنه‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏أسوأ‏ ‏فترات‏ ‏تاريخه‏. ‏إذ‏ ‏ليس‏ ‏بأسوأ‏ ‏من‏ ‏سابقه‏ ‏أولاحقه‏) (‏الفلاح‏ ‏المصري‏ ‏بين‏ ‏العصر‏ ‏القبطي‏ ‏والعصر‏ ‏الإسلامي‏ _ ‏تاريخ‏ ‏المصريين‏ ‏رقم‏ 48 ‏ص‏ 10) ‏وعندما‏ ‏حاور‏ ‏عمروبن‏ ‏العاص‏ ‏عمربن‏ ‏الخطاب‏ (‏رضي‏ ‏الله‏ ‏عنهما‏) ‏ليقنعه‏ ‏بغزو‏ ‏مصر‏, ‏لم‏ ‏يتطرق‏ ‏في‏ ‏حديثه‏ ‏الي‏ ‏نشر‏ ‏الإسلام‏ ‏إنما‏ ‏قال‏ (‏يا‏ ‏أمير‏ ‏المؤمنين‏. ‏ائذن‏ ‏لي‏ ‏أن‏ ‏أسير‏ ‏الي‏ ‏مصر‏. ‏هي‏ ‏أكثر‏ ‏الأرض‏ ‏أموالا‏. ‏وأعجزها‏ ‏عن‏ ‏القتال‏ ‏والحرب‏) (‏ابن‏ ‏عبدالحكم‏ : ‏فتوح‏ ‏مصر‏- ‏مؤسسة‏ ‏دار‏ ‏التعاون‏ ‏ص‏47) ‏وكيف‏ ‏يكون‏ ‏الفتح‏ / ‏الغزو‏ (‏سلما‏) ‏وقد‏ ‏وصل‏ ‏عدد‏ ‏جيش‏ ‏عمرو‏ ‏في‏ ‏غزوه‏ ‏لمصر‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ 16 ‏ألف‏ ‏مقاتل‏ ‏عربي‏ ‏؟‏ ‏وكيف‏ ‏يكون‏ ‏الهدف‏ ‏نشر‏ ‏الإسلام‏ ‏مع‏ ‏إجبار‏ ‏كل‏ ‏مصري‏ ‏أن‏ ‏يستضيف‏ ‏عددا‏ ‏من‏ ‏العرب‏ ‏لمدة‏ ‏ثلاثة‏ ‏أيام‏ ‏وسط‏ ‏زوجته‏ ‏وأولاده‏ ‏؟‏ ‏وعن‏ ‏غزو‏ ‏الإسكندرية‏ ‏فإنها‏ (‏فتحت‏ ‏عنوة‏ ‏بغيرعهد‏ ‏ولاعقد‏ ‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏لهم‏ ‏صلح‏ ‏ولاذمة‏) ‏كما‏ ‏أن‏ ‏عمروبن‏ ‏العاص‏ (‏سبي‏ ‏أهل‏ ‏بلهيب‏ ‏وسلطيس‏ ‏وقرطسا‏ ‏وسخا‏ ‏فتفرقوا‏ ‏وكتب‏ ‏عمربن‏ ‏الخطاب‏ ‏الي‏ ‏عمرو‏ ‏بردهم‏ ‏فرد‏ ‏من‏ ‏وجد‏ ‏منهم‏) ‏وما‏ ‏معني‏ ‏عبارة‏ ‏عمرو‏ ‏التي‏ ‏لاعلاقة‏ ‏لها‏ ‏بنشر‏ ‏الإسلام‏ (‏من‏ ‏كتمني‏ ‏كنزا‏ ‏عنده‏ ‏فقدرت‏ ‏عليه‏ ‏قتلته‏) ‏؟‏ ‏وذكر‏ ‏ابن‏ ‏أبي‏ ‏رقية‏ (‏أن‏ ‏القبط‏ ‏أخرجوا‏ ‏كنوزهم‏ ‏شفقا‏ ‏أن‏ ‏يبغي‏ ‏علي‏ ‏أحد‏ ‏منهم‏ ‏فيقتل‏ ‏كما‏ ‏قتل‏ ‏بطرس‏) ‏وما‏ ‏علاقة‏ ‏نشر‏ ‏الإسلام‏ ‏بالجباية‏ ‏التي‏ ‏وصلت‏ ‏الي‏ ‏درجة‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ (‏جزية‏ ‏موتي‏ ‏القبط‏ ‏علي‏ ‏أحيائهم‏) ‏وأن‏ ‏القبط‏ (‏بمنزلة‏ ‏العبيد‏) ‏؟‏ ‏وما‏ ‏علاقة‏ ‏نشرالإسلام‏ ‏بأسلوب‏ ‏أداء‏ ‏الجزية‏ ‏حيث‏ ‏التعليمات‏ (‏أن‏ ‏يختم‏ ‏في‏ ‏رقاب‏ ‏أهل‏ ‏الذمة‏ ‏بالرصاص‏ ‏ويظهروا‏ ‏مناطقهم‏ ‏ويجزوا‏ ‏نواصيهم‏ ‏ويركبوا‏ ‏علي‏ ‏الأكف‏ ‏عرضا‏ ‏ولا‏ ‏يدعوهم‏ ‏يتشبهون‏ ‏بالمسلمين‏ ‏في‏ ‏لبوسهم‏) ‏وهل‏ ‏كان‏ ‏للجزية‏ ‏مقدار‏ ‏ثابت‏ ‏؟‏ ‏روي‏ ‏هشام‏ ‏ابن‏ ‏أبي‏ ‏رقية‏ ‏أن‏ ‏قسيسا‏ ‏طلب‏ ‏من‏ ‏عمروبن‏ ‏العاص‏ ‏أن‏ ‏يخبره‏ ‏مقدار‏ ‏ما‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏الجزية‏. ‏فقال‏ ‏عمرو‏ ‏وهو‏ ‏يشير‏ ‏الي‏ ‏ركن‏ ‏الكنيسة‏ (‏لو‏ ‏أعطيتني‏ ‏من‏ ‏الأرض‏ ‏الي‏ ‏السقف‏ ‏ما‏ ‏أخبرتك‏ ‏ما‏ ‏عليك‏ ‏إنما‏ ‏أنتم‏ ‏خزانة‏ ‏لنا‏ ‏إلخ‏) ‏كما‏ ‏أن‏ ‏الجزية‏ ‏جزيتان‏ : ‏جزية‏ ‏علي‏ ‏رؤوس‏ ‏الرجال‏. ‏وجزية‏ ‏جملة‏ ‏علي‏ ‏أهل‏ ‏القرية‏. ‏ومن‏ ‏هلك‏ ‏ممن‏ ‏جزيته‏ ‏علي‏ ‏رؤوس‏ ‏الرجال‏ ‏ولم‏ ‏يدع‏ ‏وارثا‏ ‏فإن‏ ‏أرضه‏ ‏للمسلمين‏) (‏أي‏ ‏للعرب‏) ‏وعن‏ ‏عبدالملك‏ ‏بن‏ ‏مسلمة‏ (‏أن‏ ‏رجلا‏ ‏أسلم‏ ‏علي‏ ‏عهد‏ ‏عمربن‏ ‏الخطاب‏ ‏فقال‏ : ‏ضعوا‏ ‏الجزية‏ ‏عن‏ ‏أرضي‏. ‏فقال‏ ‏عمر‏: ‏لا‏. ‏إن‏ ‏أرضك‏ ‏فتحت‏ ‏عنوة‏) ‏وكانت‏ ‏الجزية‏ ‏في‏ ‏وقائع‏ ‏عديدة‏ ‏تؤخذ‏ ‏من‏ ‏الذين‏ ‏دخلوا‏ ‏في‏ ‏الإسلام‏. ‏لذلك‏ ‏كتب‏ ‏عبدالملك‏ ‏بن‏ ‏مروان‏ ‏الي‏ ‏عبدالعزيز‏ ‏بن‏ ‏مروان‏ ‏أن‏ (‏يضع‏ ‏الجزية‏ ‏علي‏ ‏من‏ ‏أسلم‏ ‏من‏ ‏أهل‏ ‏الذمة‏. ‏فكلمه‏ ‏ابن‏ ‏حجيرة‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏فقال‏ : ‏أعيذك‏ ‏بالله‏ ‏أيها‏ ‏الأمير‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏أول‏ ‏من‏ ‏سن‏ ‏ذلك‏ ‏بمصر‏. ‏فوالله‏ ‏إن‏ ‏أهل‏ ‏الذمة‏ ‏ليتحملون‏ ‏جزية‏ ‏من‏ ‏ترهب‏ ‏فكيف‏ ‏تضعها‏ ‏علي‏ ‏من‏ ‏أسلم‏ ‏منهم‏. ‏فتركهم‏ ‏عند‏ ‏ذلك‏) ‏وعندما‏ ‏تم‏ ‏عزل‏ ‏عمروبن‏ ‏العاص‏ ‏عن‏ ‏الجباية‏ ‏قال‏ ‏له‏ ‏عثمان‏ (‏يا‏ ‏أبا‏ ‏عبدالله‏ ‏درت‏ ‏اللقحة‏ ‏بأكثر‏ ‏من‏ ‏درها‏ ‏الأول‏. ‏فقال‏ ‏عمرو‏: ‏أضررتم‏ ‏بولدها‏) ‏وهل‏ ‏كانت‏ ‏الجزية‏ ‏هي‏ ‏الأداة‏ ‏الوحيدة؟‏ ‏لنستمع‏ ‏الي‏ ‏كلمات‏ ‏عمربن‏ ‏الخطاب‏ ‏الي‏ ‏عمروبن‏ ‏العاص‏ (‏رضي‏ ‏الله‏ ‏عنهما‏) ‏في‏ ‏عام‏ ‏المجاعة‏ : ‏الي‏ ‏العاص‏ ‏بن‏ ‏العاص‏. ‏فإنك‏ ‏لعمري‏ ‏لاتبالي‏ ‏اذا‏ ‏سمنت‏ ‏أنت‏ ‏ومن‏ ‏معك‏ ‏أن‏ ‏أعجف‏ ‏أنا‏ ‏ومن‏ ‏قبلي‏. ‏فياغوثاه‏ ‏ياغوثاه‏. ‏فكتب‏ ‏اليه‏ ‏عمروبأنه‏ ‏سيرسل‏ ‏له‏ ‏قافلة‏ ‏من‏ ‏العيرأولها‏ ‏عندك‏ ‏وآخرها‏ ‏عندي‏. ‏ووعده‏ ‏بقافلة‏ ‏أخري‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏البحر‏. ‏ثم‏ ‏شعر‏ ‏بالندم‏ ‏فقال‏ ( ‏إن‏ ‏أمكنت‏ ‏عمر‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏خرب‏ ‏مصر‏) ‏ورغم‏ ‏هذا‏ ‏الندم‏ ‏من‏ ‏عمرو‏ ‏فإنه‏ ‏عندما‏ ‏عزل‏ ‏عن‏ ‏الجباية‏ ‏قال‏ (‏أنا‏ ‏إذن‏ ‏كماسك‏ ‏البقرة‏ ‏من‏ ‏قرنيها‏ ‏وآخر‏ ‏يحلبها‏) ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏كتب‏ ‏إلي‏ ‏ولاته‏ ‏في‏ ‏غزوة‏ ‏برقة‏ ‏أن‏ ‏يشترط‏ ‏عليهم‏ (‏عليكم‏ ‏أن‏ ‏تبيعوا‏ ‏أبناءكم‏ ‏وبناتكم‏ ‏فيما‏ ‏عليكم‏ ‏من‏ ‏الجزية‏) (‏ابن‏ ‏عبدالحكم‏ _ ‏مصدر‏ ‏سابق‏ ‏من‏ ‏ص‏ 47 – 121) ‏وكتب‏ ‏د‏. ‏عبدالله‏ ‏خورشيد‏ ‏البري‏ (‏أنه‏ ‏اتبع‏ ‏في‏ ‏توزيع‏ ‏دورالاسكندرية‏ ‏التي‏ ‏كان‏ ‏الجنود‏ ‏العرب‏ ‏يحتلونها‏ ‏بطريقة‏ ‏الابتدار‏. ‏أي‏ ‏أن‏ (‏من‏ ‏ركز‏ ‏رمحه‏ ‏في‏ ‏دارفهي‏ ‏له‏ ‏ولبني‏ ‏أبيه‏) (‏القبائل‏ ‏العربية‏ ‏في‏ ‏مصر‏- ‏دار‏ ‏الكاتب‏ ‏العربي‏ ‏عام‏ 67 ‏ص‏ 230) . ‏
اذا‏ ‏كان‏ ‏تيار‏ ‏تجديد‏ ‏الخطاب‏ ‏الديني‏ ‏ينتهجون‏ ‏نهجا‏ ‏مثاليا‏ , ‏فكيف‏ ‏يكون‏ ‏الرد‏ ‏علي‏ ‏الأصوليين‏ ‏الذين‏ ‏يرون‏ ‏ضرورة‏ ‏فرض‏ ‏الجزية‏ ‏علي‏ ‏المسيحيين‏ ‏مع‏ ‏حرمانهم‏ ‏من‏ ‏الخدمة‏ ‏العسكرية‏ ‏أمثال‏ ‏أ‏. ‏مصطفي‏ ‏مشهورمرشد‏ ‏الإخوان‏ ‏الراحل‏ ‏؟‏ (‏أهرام‏ ‏ويكلي‏ 3-9 ‏أبريل‏ 97) ‏ولماذا‏ ‏تكون‏ ‏الكتابة‏ ‏عن‏ ‏الجزية‏ ‏ولاتكون‏ ‏عن‏ ‏الأساس‏ ‏العصري‏ ‏للدولة‏ ‏الحديثة؟‏ ‏الأساس‏ ‏الذي‏ ‏يعلي‏ ‏من‏ ‏حق‏ ‏المواطنة‏. ‏وأن‏ ‏هذا‏ ‏الحق‏ ‏لن‏ ‏يتحقق‏ ‏إلا‏ ‏في‏ ‏ظل‏ (‏علمنة‏ ‏الدولة‏) ‏التي‏ ‏تتأسس‏ ‏علي‏ ‏فصل‏ ‏المؤسسات‏ ‏الدينية‏ ‏عن‏ ‏المؤسسات‏ ‏السياسية‏. ‏لو‏ ‏تحقق‏ ‏هذا‏ ‏لن‏ ‏نجد‏ ‏من‏ ‏يكتب‏ (‏الإسلام‏ ‏لايمنع‏ ‏التعامل‏ ‏مع‏ ‏غير‏ ‏المسلمين‏. ‏ولكن‏ ‏يمنع‏ ‏المودة‏ ‏القلبية‏ ‏والموالاة‏. ‏لأن‏ ‏المودة‏ ‏القلبية‏ ‏لاتكون‏ ‏إلا‏ ‏بين‏ ‏المسلم‏ ‏والمسلم‏ ) (‏جريدة‏ ‏اللواء‏ ‏الإسلامي‏ _ ‏العدد‏ 153) ‏لم‏ ‏يكتب‏ ‏هذاالكلام‏ ‏شكري‏ ‏مصطفي‏ ‏أو‏ ‏عبود‏ ‏الزمرمن‏ ‏مدرسة‏ ‏أعداء‏ ‏الحياة‏ ‏وأعداء‏ ‏الحداثة‏ , ‏إنما‏ ‏كتبه‏ ‏الأستاذ‏ ‏الدكتورأحمد‏ ‏عمر‏ ‏هاشم‏. ‏فهل‏ ‏نلوم‏ ‏الذين‏ ‏يقومون‏ ‏بتنفيذ‏ ‏أوامر‏ ‏القتل‏ ‏ويتربون‏ ‏علي‏ ‏كراهية‏ ‏المختلف‏ ‏معهم‏ ‏دينيا‏ , ‏أم‏ ‏أن‏  ‏سبب‏ ‏المشكلة‏ ‏في‏ ‏الأساتذة‏ ‏والدكاترة‏ ‏الذين‏ ‏يروجون‏ ‏للتعصب‏ ‏ولايعترفون‏ ‏بأبسط‏ ‏حقوق‏ ‏الإنسان‏ : ‏حق‏ ‏المواطنة‏ ‏؟