تأملات

كان‏ ‏الرب‏ ‏يسوع‏ ‏يجوب‏ ‏المدن‏ ‏والقري‏ ‏والكفور‏ ‏ليدعو‏ ‏الناس‏ ‏إلي‏ ‏التوبة‏ ‏بوسائل‏ ‏وسبل‏ ‏متعددة‏, ‏فكان‏ ‏يعلم‏ ‏ويعظ‏ ‏ويصنع‏ ‏المعجزات‏ ‏والأعمال‏ ‏الخارقة‏. ‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏صنع‏ ‏المعجزات‏ ‏ينفصل‏ ‏عن‏ ‏التعليم‏, ‏بل‏ ‏كانت‏ ‏كل‏ ‏معجزة‏ ‏مرتبطة‏ ‏برباط‏ ‏وثيق‏ ‏إلي‏ ‏غاية‏ ‏أسمي‏ ‏من‏ ‏مجرد‏ ‏شفاء‏ ‏الجسد‏ ‏من‏ ‏مرض‏ ‏أو‏ ‏من‏ ‏عاهة‏ ‏ما‏, ‏وهذه‏ ‏الغاية‏ ‏هي‏ ‏إيمان‏ ‏الحاضرين‏ ‏بيسوع‏ ‏ربا‏ ‏ومخلصا‏ ‏وفاديا‏.‏
ولا‏ ‏شك‏ ‏أن‏ ‏يسوع‏ ‏كان‏ ‏يرمي‏ ‏إلي‏ ‏مؤاساة‏ ‏ألم‏, ‏أو‏ ‏شفاء‏ ‏علة‏, ‏أو‏ ‏طرد‏ ‏شيطان‏, ‏أو‏ ‏تعزية‏ ‏أرملة‏… ‏إلا‏ ‏أننا‏ ‏نلمس‏ ‏أسبابا‏ ‏أخري‏ ‏لهذه‏ ‏المعجزات‏, ‏من‏ ‏أبرزها‏ ‏دعوة‏ ‏الحاضرين‏ ‏لتصديقه‏ ‏وتبني‏ ‏تعاليمه‏ ‏والإيمان‏ ‏به‏. ‏ولا‏ ‏بد‏ ‏من‏ ‏التذكير‏, ‏هنا‏, ‏بأن‏ ‏معاصري‏ ‏يسوع‏ ‏لم‏ ‏يكونوا‏ ‏بحاجة‏ ‏إلي‏ ‏أدلة‏ ‏عقلية‏ ‏أو‏ ‏ذهنية‏ ‏أو‏ ‏فلسفية‏ ‏ليقتنعوا‏ ‏ببشارته‏. ‏لذلك‏ ‏استعمل‏ ‏يسوع‏ ‏سلطانه‏ ‏الإلهي‏ ‏فأقام‏ ‏المعجزات‏ ‏حجة‏ ‏ليزرع‏ ‏بذور‏ ‏الإيمان‏ ‏في‏ ‏نفوسهم‏, ‏وينمي‏ ‏فيهم‏ ‏الثقة‏ ‏بالله‏ ‏القادر‏ ‏علي‏ ‏كل‏ ‏شيء‏. ‏
ومع‏ ‏التسليم‏ ‏بأن‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏المؤمنين‏ ‏في‏ ‏أيامنا‏ ‏الحاضرة‏ ‏يستميلهم‏ ‏الإنجيل‏ ‏بسمو‏ ‏تعاليمه‏ ‏ومبادئه‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏أي‏ ‏شيء‏ ‏آخر‏, ‏فإن‏ ‏الاستهانة‏ ‏بالمعجزات‏ ‏تشكل‏ ‏خطأ‏ ‏جسيما‏, ‏فهي‏ ‏وحدها‏ ‏تستطيع‏ ‏أن‏ ‏تكشف‏ ‏لنا‏ ‏جانبا‏ ‏مهما‏ ‏من‏ ‏جوانب‏ ‏شخصية‏ ‏يسوع‏, ‏وترينا‏ ‏مدي‏ ‏حنانه‏ ‏ومحبته‏ ‏ورحمته‏ ‏اللامتناهية‏.‏
نستخلص‏ ‏عبرتين‏ ‏من‏ ‏العبر‏ ‏التي‏ ‏هدفت‏ ‏إليها‏ ‏تلك‏ ‏المعجزات‏. ‏العبرة‏ ‏الأولي‏ ‏هي‏ ‏أن‏ ‏غاية‏ ‏الرب‏ ‏يسوع‏ ‏كانت‏ ‏الدعوة‏ ‏إلي‏ ‏التوبة‏ ‏لا‏ ‏شفاء‏ ‏الجسد‏ ‏وحسب‏, ‏فشفاء‏ ‏الجسد‏ ‏هو‏ ‏الوسيلة‏ ‏التي‏ ‏يستعملها‏ ‏يسوع‏, ‏أما‏ ‏الغاية‏ ‏فهي‏ ‏شفاء‏ ‏الإنسان‏ ‏التي‏ ‏حدثت‏ ‏معه‏ ‏المعجزة‏ ‏من‏ ‏الخطيئة‏. ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏تدل‏ ‏عليه‏ ‏حادثة‏ ‏شفاء‏ ‏المخلع‏ ‏في‏ ‏كفرناحوم‏ (‏مر‏ 2: 1-12), ‏إذ‏ ‏عندما‏ ‏قدموا‏ ‏إليه‏ ‏المخلع‏ ‏ليشفيه‏, ‏قال‏ ‏له‏: ##‏يا‏ ‏بني‏ ‏مغفورة‏ ‏لك‏ ‏خطاياك‏##, ‏فشكك‏ ‏بعض‏ ‏الحاضرين‏ ‏بقدرته‏ ‏علي‏ ‏مغفرة‏ ‏الخطايا‏, ‏فالله‏ ‏وحده‏ ‏له‏ ‏هذا‏ ‏السلطان‏, ‏فتحداهم‏ ‏يسوع‏ ‏قائلا‏ ‏للمخلع‏: ##‏ولكن‏ ‏لكي‏ ‏تعلموا‏ ‏أن‏ ‏ابن‏ ‏البشر‏ ‏له‏ ‏سلطان‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏ ‏أن‏ ‏يغفر‏ ‏الخطايا‏ (‏قال‏ ‏للمخلع‏) ‏لك‏ ‏أقول‏ ‏قم‏ ‏واحمل‏ ‏سريرك‏ ‏واذهب‏ ‏إلي‏ ‏بيتك‏##. ‏نستشف‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الحادثة‏ ‏أن‏ ‏المعجزة‏ ‏في‏ ‏خدمة‏ ‏الإيمان‏ ‏والتوبة‏ ‏علي‏ ‏السواء‏. ‏والهدف‏ ‏الأساسي‏ ‏هو‏ ‏التوبة‏, ‏أي‏ ‏الشفاء‏ ‏من‏ ‏الخطيئة‏, ‏والجسد‏ ‏سيفني‏ ‏يوما‏ ‏ما‏ ‏وسيعود‏ ‏إلي‏ ‏التراب‏. ‏فالأعمي‏ ‏الذي‏ ‏أبصر‏ ‏عادت‏ ‏عيناه‏ ‏إلي‏ ‏التراب‏, ‏و‏ ‏المخلع‏ ‏الذي‏ ‏استعاد‏ ‏القدرة‏ ‏علي‏ ‏المشي‏ ‏عادت‏ ‏قدماه‏ ‏إلي‏ ‏التراب‏… ‏أما‏ ‏الإنسان‏ ‏التائب‏, ‏أكان‏ ‏سليم‏ ‏البنية‏ ‏أو‏ ‏معوقا‏, ‏فيدوم‏ ‏إلي‏ ‏الأبد‏ ‏في‏ ‏حضرة‏ ‏الرب‏.‏
العبرة‏ ‏الثانية‏ ‏هي‏ ‏ارتباط‏ ‏المعجزة‏ ‏بالإيمان‏, ‏ليس‏ ‏إيمان‏ ‏المعني‏ ‏بالمعجزة‏ ‏فحسب‏, ‏بل‏ ‏إيمان‏ ‏شخص‏ ‏آخر‏ ‏تجري‏ ‏المعجزة‏ ‏بشفاعته‏. ‏والنماذج‏ ‏عن‏ ‏النمط‏ ‏الأول‏ ‏عديدة‏, ‏فكثيرا‏ ‏ما‏ ‏نقرأ‏ ‏في‏ ‏الأناجيل‏ ‏ما‏ ‏يشبه‏ ‏هذه‏ ‏الآية‏: ##‏ثقي‏ ‏يا‏ ‏ابنة‏, ‏إيمانك‏ ‏أبرأك‏## (‏متي‏9: 22). ‏أما‏ ‏النمط‏ ‏الثاني‏ ‏فنموذجه‏ ‏ما‏ ‏نقرأه‏ ‏في‏ ‏حادثة‏ ‏شفاء‏ ‏غلام‏ ‏قائد‏ ‏المائة‏ (‏متي‏ 8: 5-13), ‏الذي‏ ‏طلب‏ ‏إلي‏ ‏يسوع‏ ‏أن‏ ‏يشفي‏ ‏غلامه‏ ‏الملقي‏ ‏في‏ ‏البيت‏ ‏مخلعا‏, ‏فقال‏ ‏له‏ ‏يسوع‏ ‏بعد‏ ‏حوار‏ ‏رائع‏: ##‏اذهب‏ ‏وليكن‏ ‏لك‏ ‏كما‏ ‏آمنت‏##, ‏فشفي‏ ‏غلامه‏ ‏في‏ ‏تلك‏ ‏الساعة‏. ‏من‏ ‏هنا‏, ‏تؤمن‏ ‏الكنيسة‏ ‏بشفاعة‏ ‏القديسين‏ ‏الذين‏ ‏تأتي‏ ‏الشفاءات‏ ‏علي‏ ‏يدهم‏. ‏ولكن‏ ‏أيضا‏ ‏تؤمن‏ ‏الكنيسة‏ ‏بقدرة‏ ‏الصلاة‏ ‏علي‏ ‏الشفاء‏, ‏فقد‏ ‏جاء‏ ‏في‏ ‏رسالة‏ ‏القديس‏ ‏يعقوب‏ ##‏فإن‏ ‏صلاة‏ ‏الإيمان‏ ‏تخلص‏ ‏المريض‏ ‏والرب‏ ‏ينهضه‏. ‏لذلك‏, ‏تستطيع‏ ‏الكنيسة‏, ‏أي‏ ‏الجماعة‏ ‏الحية‏ ‏الشاهدة‏ ‏ليسوع‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏, ‏أن‏ ‏تلعب‏ ‏دور‏ ‏الشفيعة‏ ‏لإنقاذ‏ ‏عالمها‏ ‏من‏ ‏براثن‏ ‏الشر‏ ‏وما‏ ‏يسببه‏ ‏للناس‏ ‏من‏ ‏عذابات‏ ‏وأوجاع‏.‏
أعطي‏ ‏يسوع‏ ‏تلاميذه‏ ‏القوة‏ ‏علي‏ ‏جميع‏ ‏الشياطين‏ ‏مع‏ ‏القدرة‏ ‏علي‏ ‏إزالة‏ ‏الأمراض‏, ‏وأرسلهم‏ ‏للتبشير‏ ‏بملكوت‏ ‏الله‏ ‏وإبراء‏ ‏المرضي‏ (‏لوقا‏ 9: 1-2). ‏فانصرف‏ ‏التلاميذ‏ ‏وانتشروا‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏يدعون‏ ‏إلي‏ ‏التوبة‏, ‏التي‏ ‏هي‏ ‏الأساس‏ ‏الذي‏ ‏تقوم‏ ‏عليه‏ ‏الدعوة‏ ‏المسيحية‏, ‏ويخرجون‏ ‏الشياطين‏ ‏ويمسحون‏ ‏بالزيت‏ ‏مرضي‏ ‏كثيرين‏ ‏ويشفونهم‏ (‏مرقس‏ 6: 12-13). ‏واستمرت‏ ‏هذه‏ ‏المعجزات‏, ‏علي‏ ‏مر‏ ‏تاريخ‏ ‏الكنيسة‏, ‏مع‏ ‏أتباع‏ ‏الرسل‏ ‏وأتباع‏ ‏أتباعهم‏ ‏إلي‏ ‏يومنا‏ ‏هذا‏. ‏ولا‏ ‏تخلو‏ ‏صلوات‏ ‏الكنيسة‏ ‏وأسرارها‏ ‏من‏ ‏دعاءات‏ ‏تشفع‏ ‏بمن‏ ‏هو‏ ‏في‏ ‏حاجة‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏ينزل‏ ‏الرب‏ ‏رحمته‏ ‏عليه‏ ‏كي‏ ‏يشفي‏ ‏من‏ ‏أمراض‏ ‏النفس‏ ‏والجسد‏.‏
في‏ ‏المقابل‏ ‏وفي‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏علي‏ ‏وجه‏ ‏التحدي‏ ‏وإنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏هو‏ ‏خاتمة‏ ‏الأناجيل‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏تاريخ‏ ‏تدوينها‏, ‏لذا‏ ‏شدد‏ ‏كاتبه‏ ‏علي‏ ‏الأسرار‏ ‏وأهميتها‏ ‏اللاهوتية‏ ‏ومكانتها‏ ‏في‏ ‏تحقيق‏ ‏الكنيسة‏ ‏وبنائها‏ ‏علي‏ ‏أسس‏ ‏ثابتة‏, ‏فأتي‏ ‏إنجيله‏ ‏تعليميا‏ ‏بامتياز‏ ‏وموجها‏ ‏بصورة‏ ‏أساسية‏ ‏إلي‏ ‏المؤمنين‏, ‏بعكس‏ ‏الأناجيل‏ ‏الأخري‏ ‏التي‏ ‏توجه‏ ‏كاتبوها‏ ‏إلي‏ ‏الأمم‏ ‏لتبشيرها‏ ‏بعمل‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏ ‏الخلاصي‏. ‏وقد‏ ‏أفرد‏ ‏يوحنا‏ ‏الإنجيلي‏ ‏مقاطع‏ ‏عدة‏ ‏من‏ ‏بشارته‏ ‏للحديث‏ ‏عن‏ ‏سري‏ ‏المعمودية‏ (‏الحديث‏ ‏مع‏ ‏نيقوديمس‏ ‏في‏ ‏الفصل‏ ‏الثالث‏) ‏والأفخارستيا‏ (‏الفصل‏ ‏السادس‏).‏
يبدأ‏ ‏الفصل‏ ‏السادس‏ ‏من‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏بسرد‏ ‏معجزة‏ ‏تكثير‏ ‏الخبز‏ ‏والسمكتين‏, ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏كاتب‏ ‏الإنجيل‏ ‏الرابع‏ ‏تعمد‏ ‏ذكرها‏ ‏هنا‏ ‏في‏ ‏فاتحة‏ ‏الفصل‏ ‏السادس‏ ‏كمدخل‏ ‏لحديثه‏ ‏الطويل‏ ‏عن‏ ‏سر‏ ‏الشكر‏##‏الإفخارستيا‏## ‏وخبز‏ ‏الحياة‏. ‏الجدير‏ ‏بالذكر‏ ‏أن‏ ‏يوحنا‏ ‏لم‏ ‏يأت‏ ‏علي‏ ‏ذكر‏ ‏العشاء‏ ‏السري‏ ‏كما‏ ‏في‏ ‏باقي‏ ‏الأناجيل‏, ‏فلم‏ ‏ترد‏ ‏فيه‏ ‏العبارتان‏ ‏المؤسستان‏ ‏لسر‏ ‏الشكر‏: ##‏خذوا‏ ‏كلوا‏, ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏جسدي‏## ‏و‏##‏اشربوا‏ ‏منها‏ ‏كلكم‏, ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏دمي‏##. ‏غير‏ ‏أنه‏ ‏في‏ ‏آية‏ ‏إكثار‏ ‏الخبز‏ ‏يستعمل‏ ‏يوحنا‏ ‏الأفعال‏ ‏ذاتها‏ ‏التي‏ ‏يستعملها‏ ‏الإنجيليون‏ ‏الآخرون‏ ‏في‏ ‏العشاء‏ ‏السري‏, ‏وهي‏ ##‏أخذ‏## ‏و‏##‏شكر‏## ‏و‏##‏وزع‏## (‏يوحنا‏ 6: 11). ‏وهذه‏ ‏لا‏ ‏ريب‏ ‏إشارة‏ ‏إلي‏ ‏العشاء‏ ‏السري‏, ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏الكاتب‏ ‏يستفيض‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏في‏ ‏الكلام‏ ‏علي‏ ‏فاعلية‏ ‏الاشتراك‏ ‏في‏ ‏جسد‏ ‏الرب‏ ‏ودمه‏. ‏ولوقا‏ ‏الإنجيلي‏ ‏يستعمل‏ ‏هذه‏ ‏الأفعال‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏تلميذي‏ ‏عماوس‏ ‏بعد‏ ‏قيامته‏ ‏من‏ ‏بين‏ ‏الأموات‏ (24, 30), ‏والإشارة‏ ‏هنا‏ ‏إلي‏ ‏سر‏ ‏الشكر‏ ‏واضحة‏ ‏أيضا‏, ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏التلميذين‏ ##‏انفتحت‏ ‏أعينهما‏ ‏وعرفاه‏## ‏بعد‏ ‏كسر‏ ‏الخبز‏, ‏أي‏ ‏أن‏ ‏معرفة‏ ‏المسيح‏ ‏والاتحاد‏ ‏به‏ ‏إنما‏ ‏يتمان‏ ‏في‏ ‏الاجتماع‏ ‏حول‏ ‏سر‏ ‏الشكر‏ ‏والمشاركة‏ ‏في‏ ‏القدسات‏.‏
يقول‏ ‏يسوع‏ ‏للجموع‏ ‏التي‏ ‏أطعمها‏ ‏أن‏ ‏الخبز‏ ‏الحقيقي‏ ‏الذي‏ ‏يستمر‏ ‏إلي‏ ‏الأبد‏ ‏هو‏ ‏خبز‏ ‏الحياة‏. ‏ومن‏ ‏هو‏ ‏خبز‏ ‏الحياة؟‏ ‏يجيب‏ ‏يسوع‏: ##‏أنا‏ ‏هو‏ ‏خبز‏ ‏الحياة‏. ‏من‏ ‏يقبل‏ ‏إلي‏ ‏فلن‏ ‏يجوع‏ ‏ومن‏ ‏يؤمن‏ ‏بي‏ ‏فلن‏ ‏يعطش‏ ‏أبدا‏## (‏يو‏6: 35) .        ‏
ويؤكد‏ ‏أن‏ ‏خبز‏ ‏الحياة‏ ‏ليس‏ ‏سوي‏ ‏جسده‏: ##‏أنا‏ ‏الخبز‏ ‏الحي‏ ‏الذي‏ ‏نزل‏ ‏من‏ ‏السماء‏ ‏من‏ ‏يأكل‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الخبز‏ ‏يحي‏ ‏للأبد‏. ‏وينهي‏ ‏يسوع‏ ‏كلامه‏ ‏علي‏ ‏سر‏ ‏الشكر‏ ‏بتعابير‏ ‏واضحة‏ ‏حول‏ ‏أهمية‏ ‏المشاركة‏ ‏بجسد‏ ‏الرب‏, ‏فيقول‏: ##‏إذا‏ ‏لم‏ ‏تأكلوا‏ ‏جسد‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏وتشربوا‏ ‏دمه‏ ‏فلن‏ ‏تكون‏ ‏فيكم‏ ‏الحياة‏. ‏من‏ ‏أكل‏ ‏جسدي‏ ‏وشرب‏ ‏دمي‏, ‏فله‏ ‏الحية‏ ‏الأبدية‏ ‏وأنا‏ ‏أقيمه‏ ‏في‏ ‏اليوم‏ ‏الأخير‏. ‏لأن‏ ‏جسدي‏ ‏طعام‏ ‏حق‏ ‏ودمي‏ ‏شراب‏ ‏حق‏. ‏من‏ ‏أكل‏ ‏جسدي‏ ‏وشرب‏ ‏دمي‏ ‏ثبت‏ ‏في‏ ‏وثبت‏ ‏فيه‏. ‏يجعل‏ ‏يسوع‏ ‏المشاركة‏ ‏في‏ ‏جسده‏ ‏ودمه‏ ‏شرطا‏ ‏للحصول‏ ‏علي‏ ‏الحياة‏ ‏الأبدية‏. ‏ويؤكد‏ ‏علي‏ ‏كون‏ ‏هذه‏ ‏المشاركة‏ ‏حقيقية‏ ‏وتصل‏ ‏بالمؤمن‏ ‏إلي‏ ‏حياة‏ ‏أبدية‏ ‏لا‏ ‏نهاية‏ ‏لها‏.‏
لقد‏ ‏علق‏ ‏آباء‏ ‏الكنيسة‏ ‏علي‏ ‏هذا‏ ‏الخطاب‏ ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏بصورة‏ ‏غير‏ ‏مباشرة‏. ‏فالقديس‏ ‏يوحنا‏ ‏الذهبي‏ ‏الفم‏ ‏يقول‏: ##‏أراد‏ ‏يسوع‏ ‏أن‏ ‏يتحد‏ ‏بطبيعتنا‏ ‏حتي‏ ‏يجعلنا‏ ‏جسده‏ ‏الخاص‏##. ‏ويتابع‏ ‏الذهبي‏ ‏الفم‏ ‏قائلا‏: ##‏لم‏ ‏يكتف‏ ‏المسيح‏ ‏بتقديم‏ ‏نفسه‏ ‏ذبيحة‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏أحبائه‏, ‏بل‏ ‏وضع‏ ‏نفسه‏ ‏بين‏ ‏أيديهم‏, ‏في‏ ‏أفواههم‏ ‏وتحت‏ ‏أسنانهم‏##. ‏بينما‏ ‏القديس‏ ‏كيرلس‏ ‏السكندري‏  ‏فيقول‏: ##‏جسد‏ ‏المسيح‏ ‏ودمه‏ ‏يبعدان‏ ‏عنا‏ ‏كل‏ ‏فساد‏, ‏ويطردان‏ ‏الموت‏ ‏الذي‏ ‏يسكن‏ ‏جسدنا‏ ‏البشري‏, ‏وذلك‏ ‏لأن‏ ‏الدم‏ ‏الذي‏ ‏نتناوله‏ ‏ليس‏ ‏دما‏ ‏بشريا‏ ‏قابلا‏ ‏للموت‏ ‏بل‏ ‏هو‏ ‏دم‏ ‏الحياة‏ ‏نفسها‏##. ‏وفي‏ ‏المقابل‏ ‏يقول‏ ‏القديس‏ ‏كيرلس‏ ‏الأورشليمي‏: ##‏المشاركة‏ ‏في‏ ‏جسد‏ ‏المسيح‏ ‏ودمه‏ ‏تجعلنا‏ ‏جسدا‏ ‏واحدا‏ ‏ودما‏ ‏واحدا‏ ‏معه‏. ‏وبامتزاج‏ ‏جسده‏ ‏ودمه‏ ‏بجسدنا‏ ‏ودمنا‏ ‏نصير‏ ##‏حملة‏ ‏المسيح‏##. ‏
أعطانا‏ ‏الله‏ ‏أن‏ ‏نشاركه‏ ‏في‏ ‏طبيعته‏ ‏الإلهية‏, ‏بتجسد‏ ‏كلمته‏ ‏في‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏, ‏فأتاح‏ ‏لنا‏ ‏بتناولنا‏ ‏خبز‏ ‏الحياة‏ ‏الأبدية‏ ‏أن‏ ‏نصبح‏ ‏جسدا‏ ‏واحدا‏ ‏رأسه‏ ‏المسيح‏. ‏
الله‏ ‏كريم‏ ‏لا‏ ‏يبخل‏ ‏بنفسه‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏خلاصنا‏, ‏والإنسان‏ ‏يبادل‏ ‏هذا‏ ‏الكرم‏ ‏ببخله‏, ‏حين‏ ‏يبقي‏ ‏لا‏ ‏مباليا‏ ‏أمام‏ ‏جود‏ ‏الله‏ ‏وعطائه‏ ‏اللامتناهيين‏. ‏يقول‏ ‏القديس‏ ‏إيريناوس‏ ‏أسقف‏ ‏ليون‏: ##‏إن‏ ‏المسيح‏, ‏لأجل‏ ‏محبته‏ ‏اللامتناهية‏, ‏قد‏ ‏صار‏ ‏مثلنا‏ ‏لكي‏ ‏يجعلنا‏ ‏مثله‏##, ‏فهل‏ ‏نريد‏ ‏نحن‏ ‏أن‏ ‏نصير‏ ‏مثله؟‏ ‏خبزا‏ ‏يأكل‏ ,‏وعطاء‏ ‏لا‏ ‏محدود‏ ‏لكل‏ ‏إنسان‏ ‏محتاج‏.‏